それは通常、私たちが日常生活であまり気づかず、ほとんど知らない、遍在的なものです。英語では、これを表す慣用句さえあります。「目に見えないところに隠れる」 」、「視界の中に」隠れます。これは特に、毎日私たちの生活を形作っているものの、常に目に見えるには抽象的すぎるものに当てはまります。これには、州を組織する方法も含まれます。今日、私たちはほとんどの場合、自分たちが国民国家に住んでいることを何の疑問も持たずに受け入れています。結局のところ、世界中の誰もがそのような状態で住んでいます。それは想像できる最も普通のことであり、この種の国民国家組織を「ナショナリズム」と呼ぶことを考える人はほとんどいないでしょう。ナショナリズム。それは実際には右翼過激主義の同義語です。それは真実ではありません。
結局のところ、私たちは国家が何よりも優先される世界に住んでいます。世界のほぼすべての国は、自らを国民国家であると考えています。それらは特定の国家による、特定の国家のための国家です。その結果、国の基準を満たさない国民は実際にはシステムの一部ではありません。彼らは外国人またはマイノリティと呼ばれます。いずれにせよ、彼らには何か問題があります。このような政府形態が今日の私たちの大多数にとってごく普通のことであるという事実も、それが疑問の余地のないものとなっています。しかし、ナショナリズムにも独自の古い歴史があるようです。国家は常に存在しており、したがって国民国家は人間の自然な組織形態です。いわば、私たちの開発の頂点です。実際、これはまだ若い発明です。
ナショナリズムとは何ですか?
「普通」とはそういうものです。今日の私たちにとって何かが普通に見えるからといって、それが常にどこでもそうであったことを意味するわけではありません。ナショナリズムについても同様です。 17 世紀から 18 世紀のヨーロッパを見回してみれば、そのことに疑問の余地はまったくありません。当時、ヨーロッパの国家はまだ、長い間続いていた王国と帝国のままでした。 「州の境界」はほとんどの場合、民族や言語の境界とは何の関係もありませんでした。ある王の統治が終わり、別の王の統治が始まると、国家は単純に終わりました。無数の戦争、物々交換、寄付、相続の結果。したがって、これらの国の住民の誰も、自分たちを帝国の「国民」の一員であると定義することは思いつかなかったでしょう。あなたには家族、村、そしてそれぞれの地元の伯爵がいました。あなたは自分がどこに属しているかを知っており、国家的な定義は必要ありませんでした。要するに、あなたはドイツ人でもフランス人でもなかったのです。 1 人はオーバーハウゼンまたはノワジー ル セックに住んでいました。
したがって、近代国家のないナショナリズムはまったく考えられません。近代化以前の非中央集権国家では、この問題は浮上することさえなかった。しかし、この考えは科学的治療において必ずしも一致したものではありませんでした。また、長い間、この議論は、ナショナリスト自身と同様に、今日の国民の古代のルーツから始まり、結果的に今日の国民国家に至った理論によって支配されていました。しかし今日、ほとんどの研究者は別の考え、いわゆるモダニズム理論を代表しています。それはまったく逆の方向に進みます。近代性がなければナショナリズムは存在しません。なぜなら、近代以前の社会では、ナショナリズムが解決すると思われる問題さえ生じないからです。
現代性の産物
この近代、特に啓蒙主義とフランス革命により、実際にヨーロッパ諸国に興味深い問題が生じました。この時点に至るまで、ヨーロッパの支配者たちは依然として自分たちが神の恵みによって設置されたものであると考えていました。彼らの力は、少なくとも理論上は、この世界のいかなる源からもたらされたものではなく、より大きな力によってあらかじめ定められていたものでした。もちろん、この規則を一般の人々に向けて特に正当化する理由はほとんどありませんでした。そして、支配者にとって重要な貴族の機嫌を保つ方法は他にもありました。たとえば、贈り物、暴力、またはこれらの組み合わせです。一方、被支配者にとっても、近代以前にはアイデンティティの問題は生じなかった。アイデンティティの指標として、社会階級があり、村への所属があり、そして大規模には宗教がありました。どの言語を話すかはそれほど重要ではありませんでした。
しかし、遅くともフランス革命により、この体制は双方とも崩壊した。国家の安定を回復する方法の 1 つは、理論的でロマンチックな概念としてしばらく存在していたナショナリズムによって提供されました。フランス国王の旧臣民は革命によって国民となり、偶然にも外国人という概念も世界に持ち込まれました。国家に属するかどうかが、出自によって突然決定されるようになった。フランス人の両親にはフランス人の子供がいました。宗教や地位の重要性がますます薄れつつあった時代に、国家という新しいアイデンティティ要素が現れました。次に、支配者たちは自分たちを国民と国家に奉仕する国家指導者だとみなしました。双方にとって有利な状況です。これは、アーネスト ゲルナーが著書『ネイションとナショナリズム』で初めて提唱した、ナショナリズム研究のモダニスト理論の基本です。
今日の国家の発明
これで物語はほぼ現在に到達しました。国家の原始的な考え方がすでに深く根付いていたフランスとイギリスに続き、ナショナリズムは国家に関する新しい考え方としてますます多くのヨーロッパ諸国に普及しました。今日、ヨーロッパのほぼすべての国家は自らを国民国家とみなしています。人類にとって、主に国家と言語を同一視することは完全に普通のことになっています。宗教、階級、その他私たちを異なるものにするあらゆる要素が果たす役割はますます小さくなっています。しかし、この国の共同体はまったく現実的ではありません。あなたは自分自身をグループの一員であると定義しますが、他のグループメンバーの圧倒的多数に会って知り合うことは決してありません。それは村落共同体では根本的に異なっており、ベネディクト・アンダーソンは想像上の共同体理論でこのジレンマを説明しようとしている。ちなみに、驚くほど読みやすくて面白い本なので、お勧めするしかありません。
彼はまた、まずナショナリズムそのものの概念の本質に迫り、ナショナリズムはしばしば誤解を招くようなイデオロギーとして説明され、全体に対する私たちの理解を曇らせていると結論付けています。そしてそれは確かに真実です、少なくとも私の経験では。政治家も学者も同様に、ナショナリズムを共産主義や自由主義などの現象と混同することがよくあります。しかし、実際にはそのようなイデオロギーとして機能していない。世界の人々は単にナショナリズムが偉大であると考えているため、教え込まれてイデオロギーに従っているだけではありません。むしろ、彼らは国家主義的なシステムの中で生きているので、それに気づかなくなっているのです。その意味で、ナショナリズムは共産主義のようなイデオロギーよりも、宗教のような他の制度にはるかに近いものです。
中央国家との関連で、ナショナリズムは人々の生活に急速に広がる機会を得ました。これがまさにナショナリズムが現代的な理由です。中央集権的な学校制度、行政、全国メディアは、すでに 18 世紀には新たに発見された国語を使用し、基本的に共通点がなく、何百キロも離れて住んでいた人々が、突然、非常に似たような人生経験を持つようになりました。彼らは学校で同じことを学び、毎日同じ新聞を読みました。 100年前には全く想像もできなかったナショナリズムという考え方が、いつの間にか19世紀末までにヨーロッパの新たな常態となっていました。世界もそれに続き、すぐに人々は「国家」のために死ぬことをいとわないようになりました。そういう意味では、それはまさに宗教に似ています。
私がこの記事を書いたのは、今週のポッドキャストのエピソードでナショナリズムとその本質についての話題が出たためです。私はバルカン半島の国家神話についてポッドキャスト「バラバラ・バルカンからのニュース」のダニジェルとクルストに話しています。この記事を読んだ後は、十分な準備ができているので、聞いてください!