教会の羊飼いが道を外れたとき――カタリ派の台頭
教会の指導者たち(羊飼い)が道を踏み外し、その結果、信徒たちも主の道から逸脱してしまった――そう考えた人々の間で、ロンバルディア、ピレネー地方の一部、そしてとりわけラングドック一帯に、哲学的・宗教的な一大潮流が広まっていきました。教会から「異端」と断じられたこの運動は、原始キリスト教共同体への回帰、すなわち質素で純粋な信仰生活への復帰を唱えるものでした。
彼らこそがカタリ派(ギリシャ語の「katharos=純潔」に由来)、別名アルビジョワ派(都市アルビの名から)、あるいは「善き人々(Bons Hommes)」と呼ばれた人々です。
彼らの世界観の核は二元論でした。神が創造した霊的世界である「善」と、サタンが創造した物質世界である「悪」という二つの根本原理。禁欲・敬虔・徳によってのみ完全さに達し、神との一体化が得られると信じていたのです。
また、時代に先駆けた女性観でも知られています。魂が完全に至らないまま死ねば、男、女、あるいは動物など別の存在へと生まれ変わる(魂の輪廻)と考えたため、男女は対等に扱われました。彼らは秘跡を否定し、唯一認めたのは按手によって授けられる「コンソラメントゥム(慰めの秘跡)」――洗礼と終油に相当する儀式――だけでした。さらに教皇の権威、さらにはキリストの神性さえ認めなかったため、教会にとって明白な「異端」となったのです。
当初、論争はドミニコ会士ドミンゴ・デ・グスマン(聖ドミニクス)とカタリ派自身による公開討論で決着が図られていました。しかしその後――
カタリ派(オック)十字
1208年、十字軍の呼びかけ
1208年、教皇インノケンティウス3世はカタリ派異端に対する十字軍を呼びかけ、征服した城や土地は戦利品として得られると約束しました。フランス王フィリップ2世も当初からこれを支持します。フランス領内にあるアラゴン王国の領土を奪取する絶好の機会と見ていたからです。
強大な十字軍を率いたのはシモン・ド・モンフォールと教皇使節アルノー・アマリック。一方、カタリ派を擁護したのは、この信仰が根付いていた各地の貴族や都市の人々で、その多くはアラゴン王国の家臣あるいは同盟者でした。
ベジエの虐殺――「全部殺せ、主が選り分けるだろう」
1209年7月、ベジエの街で、あの忌まわしい言葉が聞かれることになります。
「全部殺せ。主がご自身の者を見分けてくださる」
十字軍はベジエを包囲し、アルノー・アマリックは最後通牒を突きつけました。「カタリ派を引き渡せば街は無事だ」――血に飢えた牙をむいたハイエナを信用しろというようなものです。住民が拒否すると、十字軍は総攻撃を仕掛け、焼き、壊し、略奪し、教会の戦士たちの行く手を阻む者すべてを殺害しました。
この無差別な虐殺を目の当たりにして、シモン・ド・モンフォールは教皇使節に尋ねます。
「異端者とその他の人々を、どうやって見分ければよいのでしょうか?」
「全部殺せ。主がご自身の者を見分けてくださる」――こう答えたのがアルノー・アマリックでした。
アルノー・アマリックが教皇に送った手紙には、そこで起きたことが記されています。
「本日、聖下、性別や年齢を問わず二万人の市民が剣にかかりました。敵の虐殺の後、街全体が略奪され、焼き払われました。神の報復は偉大な業を成し遂げたのです」
さらに、虐殺に参加した十字軍兵士の一人の記録にはこうあります。
「私は中に入って敵を滅ぼせと命じられた。それがその日の私の仕事であり、使命だった。男か、女か、子どもかなど考える暇はない。すべて等しく、敵だったのだ」
方針転換――火刑という「選別」
ベジエの惨劇の後、教皇はシモン・ド・モンフォールに対し、無差別虐殺の再発を厳しく戒めました。カルカソンヌ、ブラーム、ミネルヴ、テルム、ラヴォール、レ・カッセ、モンフェラン……都市は次々と陥落していきますが、ここで戦略が変更されます。街を攻略しても、もはや住民全員を刃にかけることはせず、新たな「燃えやすい材料」――カタリ派――だけで焚き火をたくようになったのです。
ラングドックは四方から燃え上がり、「純潔」たちは街から街へと逃げ惑いました。アラゴン王ペドロ2世はピレネー山脈を越えてトゥールーズの包囲を解こうとしましたが、1213年のミュレの戦いで戦死します。1215年には、シモン・ド・モンフォールがオクシタニア全域を支配下に収めました。
しかし、シモン・ド・モンフォールの死(包囲戦中に頭上へ石が落ちて即死)とインノケンティウス3世の死により、カタリ派にはひと息つく猶予が訪れ、少しずつではあるものの、できる範囲で平穏な日常を取り戻していきました。
だが、貧しき者の家に喜びは長くは続きません。後継の教皇たち(ホノリウス3世、そしてグレゴリウス9世)は、インノケンティウス3世の事業の再開を決めます。ただしグレゴリウス9世の時代には、その手法が変わっていました。異端審問(Inquisition)の登場です。
もはやどの貴族の支援も、ひいてはどの都市の拠点も失ったカタリ派は、一般の人々の中に紛れ込み、密かに説教し、信仰を実践して暮らしていました。そこで「穀物ともみ殻を選り分ける」ためのふるいが必要となり、1229年、異端審問官がトゥールーズに送り込まれたのです。
では、どうやってカタリ派を見分けたのか?
カタリ派は、全盛期の習慣の多くを改めなければ容易に見つかってしまいました。たとえば、お互いを助け合い、誘惑に陥らないよう二人一組で行動する習慣などです。しかし何より彼らを裏切ったのは、その身体的特徴でした。
- 清潔すぎる:毎日石鹸で体を洗う習慣があった(当時としては極めて稀)
- 痩せすぎている:菜食主義者だった。魂の輪廻を信じていたため、いかなる動物も殺せなかった
- 顔色が青白すぎる:禁欲的な生活を送り、労働のため外に出る以外はほとんど家に籠もり、残りの時間を祈りに捧げていた
こうした特徴に当てはまるなら、異端審問の尋問にかけられ、異端の罪に問われる可能性はかなり高かったのです。十字軍が「大掃除」を担い、異端審問が「選別掃除」を担った、と言えるでしょう。
そして異端審問といえば、1578年に出版された手引書は、その本質的な意図を極めて明快に示しています。
Quoniam punitio non refertur primo et per se in correctionem et bonum eius qui punitur, sed in bonum publicum ut alii terreantur, et avocentur a malis committendis.(刑罰は、第一義的にもそれ自体としても、罰せられる者の更生や利益のためではなく、公共の利益のために課される。すなわち、他の人々が恐怖を抱き、悪事を犯すことから遠ざかるようにするためである)