すでに都市の崩壊の前に、反キリストは悪意のあるローマカトリック教徒よりもトルコの征服を好むことを表明しました。崩壊後、「征服者」ムハンマド２世が、反西欧政策の熱狂的な支持者であり、 包囲戦中に反逆罪に近い態度を示したゲンナディオス・スコラリオスを総主教に選んだのは偶然ではない。
トルコ統治の何世紀にもわたって、エスナラルコス教会の立場は、時には必要に迫られて変わることはありませんでした。つまり征服はローマ人民の罪による神の譲歩として正当化され、 トルコ権力への服従の教義が推進されたのです。
輝かしい総主教の例を除いて、エキュメニカル総主教庁の態度は、何世紀にもわたる奴隷制度の間に大きく変化しませんでした。多くの場合、他に選択肢がなかったため、これが行われました。
しかし一方で、ペロポネソス半島のマクシムスがいわゆる「犬ソフィスト」と呼ばれた革命司教ディオニュシオスに対して行ったような、反抗的な人々に対して服従や攻撃などの卑劣な教えを行ったケースもあった。
しかし、啓蒙主義の到来により、総主教庁の立場は悲惨なものとなった。人民と人民の自由を説く声が広まった。民族殉教者のリガス・フェライオスが「憲法」 と憲章を公布。彼に対しては、 服従の教義に忠実な勢力がすべています。
1798 年、総主教庁は「愛国的な教え」を出版します。この作品は、トルコのスルタンが書いていたら、おそらくもっと穏やかなものになっていたでしょう... 「神は、このオスマン帝国が神の意志によって創造されたことを疑いの余地なく証明するために、このオスマン帝国を他の王国よりも高く評価した…今世紀には、別の狡猾で詐欺的なものが考案された。自由の夜明け…人々を破滅と無秩序に導く悪魔の誘惑と薬の破壊…兄弟たち、惑わされないでください…耳を閉ざして、新たに見つけた希望に耳を貸さないでください自由を…信仰を堅持し、イエス・キリストの追随者として政治行政に汚れのない服従を…」と彼はとりわけ書いた。
アダマンティオス・コライスは、その便宜とは関係なく、この作品で「兄弟の教え」という悲惨な問題に答えを与えました。このジャンルの教師は次のように書いています。「親トルコの作家はギリシャ人の義憤を眠らせようとした…暴君には圧制のくびきを打ち破るあらゆる方法を求める奪うことのできない権利がある…」 」 .
リガスとその仲間たちに言及して、彼は次のように書いている。「おそらくこの時、自由の勇敢な殉教者たちは暴君の前に捕虜として存在しているのでしょう。おそらくこの時、死刑執行人のナイフが彼らの神聖な頭の上に降り、勇敢なギリシャ人の血が流されます。 」 .
コライスに対する答えは、トルコ人への奴隷的な服従の教義が統合された「キリスト教の謝罪」 というタイトルの新しい文書を通じて総主教庁によって再び与えられました。 『キリスト教の弁明』の著者（おそらくパリオスのアタナシウス）によれば、人は生まれていないので自由になることはできず、 人間は平等ではないそうです。
同年、族長の書簡はリガス・フェライオスの「憲法」（新政治政権）を非難した。その中で彼は、今は亡きリガス・フェライオスを激しく攻撃し、トルコ人による彼の死を正当化さえしました。
「神の摂理はキリスト教徒を憐れみ、それらの邪悪に見える棍棒（リガの象徴であるヘラクレスの棍棒の意味）が世界に広まる前に、この反神的なスケボリアが作られ暴露され、火の中に引き渡されました。そして、専制君主自身に反対し、庶民と新しいものを支持した人々は、その不条理な熱意によって、刺されて刺されて、多額の賃金を得ました...」
総主教庁がトルコ人に対する反乱の考えに反対していた理由の1 つは、トルコ人の虐殺からギリシャ人を守るという総主教庁の意志でした。もう 1 つの理由は、西洋のものすべてに対する彼の嫌悪感でした。
トルコ統治時代に総主教庁は西側諸国やローマ・カトリック教徒に対して何百通もの手紙や文書を発行したが、 イスラム教を否定するものはほとんどなかったのは事実である。 。それでも、この属に対する危険は「ブロック」ではなく「七面鳥」でした。
そして阻止された人々、その大多数は学者であり、祖国とヨーロッパのために戦い続けた。 しかし、何世紀にもわたる奴隷制度の間にギリシャ民族の犠牲者の大多数でもあったトルコ人は、永遠に失われてしまった...
トルケマは単なる宗教の変更ではありませんでした...残念なことに、そのような態度は今日まで存在しており、一部の人はアロシスがギリシャ人にとって心理的に有益であるとさえ称賛しています。
リガスとコライスは苦境にあるギリシャを元気づける。人気画家テオフィロスによる絵画。