コンスタンティノープル陥落前から存在した「親オスマン」の選択
コンスタンティノープル陥落以前から、一部の聖職者たちは「悪意に満ちたローマ・カトリック教徒」よりも、むしろトルコ人による征服を好む姿勢を示していた。陥落後、征服者メフメト2世がゲンナディオス・スコラリオスを総主教に選んだのは偶然ではない。スコラリオスは反西洋政策の熱烈な支持者であり、都市包囲の際には裏切りとさえ評されるような態度を取っていた人物である。
トルコ支配下で固められた「服従の教義」
トルコ支配の数世紀にわたり、エスナルク(ミレットの民族指導者)としての教会の立場は、時に必要に迫られつつも、本質的に変わることがなかった。征服は「ローマ人(ビザンツ人)の罪に対する神の許し」として正当化され、トルコ権力への服従を説く教義が推進されたのである。
輝かしい業績を残した例外的な総主教たちを除けば、コンスタンティノープル総主教庁の態度は、いわゆる「奴隷の時代」と呼ばれる数世紀の間、大きく変化しなかった。多くの場合、それは単に他に選択の余地がなかったためでもある。
しかし、服従の教えを露骨に説き、抵抗する者を攻撃した事例も存在した。ペロポネソスのマクシモスが、革命的な司教ディオニュシオス――敵対者から「犬智者(スキュロソフォス)」と嘲られた人物――に対して行った攻撃は、その典型である。
啓蒙思想の台頭とリガス・フェライオス
ところが啓蒙主義の時代が到来すると、総主教庁の立場は深刻な危機に直面する。民衆と諸民族の自由を説く思想が広まり始めたのだ。民族的殉教者リガス・フェライオスは自らの「憲法」(新政治体制)と欄外憲章を発表した。これに対し、服従の教義に忠実なあらゆる勢力が立ち塞がったのである。
1798年、「父祖の教え」の発布
1798年、総主教庁は「父祖の教え(パトリキ・ディダスカリア)」と呼ばれる文書を発布した。もしオスマンのスルタン自身が書いたとしても、おそらくもう少し穏やかな仕上がりになっただろうと言われるほどの内容である。
「神はこのオスマン帝国を他のいかなる王国よりも高く挙げられた。それが神の意志によって創られたことを、疑いの余地なく証明するためである……今世紀に入り、さらにもう一つの狡猾な詐欺が考案された。すなわち、自由の夜明けとして今や伝説となっているあの考え方だ……それは悪魔の餌であり、諸民族を滅亡と無秩序へ突き落とす破壊の毒薬である……兄弟たちよ、惑わされてはならない……耳を閉ざし、この新しく現れた自由への希望にいかなる耳も貸してはならない……信仰を堅く守り、イエス・キリストの追随者として、政治的統治に対する汚れなき服従を保ち続けよ……」と、同文書は述べている。
コライスの反論――「兄弟の教え」
アダマンティオス・コライスは、その情けない文書に対し、時局的な配慮など顧みることなく、「兄弟の教え(アデルフィキ・ディダスカリア)」によって応戦した。近代ギリシャ思想を代表するこの知識人はこう書いている。「親トルコ派の著者は、ギリシャ人の正当な憤りを眠らせようとした……暴君の軛を打ち砕くためにあらゆる手段を求めることは、人民の奪い得ない権利なのである……」
また、リガスとその同志たちに思いを馳せ、こう記した。「おそらく今この瞬間にも、自由の勇敢な殉教者たちは捕虜として暴君の前に引き出されていることだろう。おそらく今この瞬間にも、処刑人の刃が彼らの神聖な頭上に振り下ろされ、勇敢なギリシャ人の血が流されているのだ……」
再びの反撃――「キリスト教的弁明」
コライスへの答弁は、再び総主教庁の手によって、今度は「キリスト教的弁明」と題された新たな文書としてなされた。ここにおいて、トルコ人への隷属的服従の教義は一層強固なものとされた。同文書の作者(おそらくパロスのアタナシオス)によれば、人は生まれながらに自由なのではなく、自由になることもできず、そもそも人間は平等ではないというのである。
同じ年、総主教庁の書簡はリガス・フェライオスの「憲法」(新政治体制)を非難した。そこでは、すでにこの世にないリガスへの激しい攻撃が展開され、トルコ人による彼の処刑までもが正当化されたのである。
「神の摂理はキリスト教徒の種族を憐れみ、あの不吉な棍棒(ヘラクレスの棍棒、すなわちリガスの象徴)が世界に広まる前に、この反神的な企てを作り出し、暴き、火の中に投げ込まれた。そして専制君主たち自身に刃向かった者たち、新しいものや共有の理念を好んだ者たちは刺し殺され、その不条理な熱意にふさわしい広大な報いを受けたのである……」
総主教庁が蜂起に反対した二つの理由
総主教庁がトルコ人に対する蜂起の構想に反対した理由の一つは、ギリシャ人をトルコ側の報復虐殺から守ろうとする意志であった。もう一つの理由は、西洋的なものすべてに対する嫌悪感である。
確かにトルコ支配の時代、総主教庁は西洋とローマ・カトリック教徒に対抗する何百もの書簡や文書を発布したが、イスラム教を正面から論駁したものはごくわずかであった。しかしながら、ギリシャ民族にとっての真の危険は「ラテン化」ではなく「トルコ化」にこそあったのである。
ラテン化した者たち――その大多数は知識人であった――は、故郷のために、そしてヨーロッパの地から戦い続けた。一方、トルコ化した者たち――奴隷状態の数世紀におけるギリシャ民族の犠牲者の圧倒的多数を占める彼ら――は、永遠に失われてしまったのである……
トルコ化とは、単なる宗教の変更以上の何かであった……遺憾ながら、そうした態度は今日まで残っており、一部の人々は、コンスタンティノープルの陥落(アローシス)ですらギリシャ人にとって心理的に有益であったと賞賛しているほどである。
リガスとコライスは、苦難の淵にあったギリシャを鼓舞した。民俗画家テオフィロスによる絵画。