中世の南西フランスに広まったカタリ派（アルビジョア派とも呼ばれる）は、マニ教の影響を受けたキリスト教運動の一つである。その成立はおそらく12世紀半ば、教皇があらゆる権力の頂点に自らの権威を据えようとしていた時代にさかのぼる。使徒の後継者を自称したカタリ派は、独自のヒエラルキーと秘跡（サクラメント）を備えた教会組織を築き上げた。ローマ教会はこうした異議申し立て者たちを異端とみなし、断罪したうえで徹底的な弾圧に乗り出すこととなる。
カタリ派の起源
19世紀以降「カタリ派」と呼ばれるようになった中世の異端者たちは、東方の諸宗派（ボゴミール派がその最後の系譜とされる）を経て西方に伝わった古代マニ教の復活ではなかった。この見解は、中世においてカタリ派の批判者であったカトリック聖職者たちに由来するものであるが、当の異端者自身が東方の系譜を主張したことは一度もなかった。カタリ派の誕生は12世紀半ば頃、教皇庁が約1世紀にわたって推し進めてきた「グレゴリウス改革」後の文脈の中に位置づけることができる。すなわち、改革後に教皇がキリスト教社会に押しつけようとした新しい世界秩序への反動として生まれたのである。
改革をめぐる教皇対皇帝の争いで俗界に勝利を収めた教皇は、新たな戦闘的教会の、ひいては社会全体の頂点に立った。イギリスの中世史家ロバート・ムーアの言葉を借りれば、ここに「迫害の社会」が動き出したのである。この神政的モデルに反対する者たち――後の「異端者」――を根絶しようと決意した新秩序の建設者たちは、異端との闘いの先頭に立つシトー会やプレモントレ会の修道士たちを通じて、異議申し立て者たちの取り締まりに乗り出した。
中世西洋の各地で異なる名前で呼ばれた彼らは、フランドル、ラインラント、ブルゴーニュでは「織工」「カタリ」「プブリカン」「ブルグ」、イタリアでは「パタリーノ」、南フランスでは「アルビジョワ」と呼ばれた。しかし彼ら自身は、南フランスでは単に「善き人々（男女）」、イタリアでは「キリスト者」と自称していた。
カトリック教会の逸脱への批判
彼らがカトリック教会に向けた批判の起源は、10世紀から12世紀にかけてキリスト教西洋を揺るがした社会・政治・経済・宗教・文化の変容の中に、さらにさかのぼればカロリング朝時代（9世紀）にまで見出すことができる。ドナトゥス派やグレゴリウス改革者など、かつて「異端」と断罪されたグループと同様、カタリ派はローマ教会の富の蓄積と高位聖職者たちの堕落した道徳を非難した。教皇シルウェステル1世（在位314～335年）――カタリ派は彼を反キリストとみなした――の時代にまで遡るカトリックの系譜の不義正性こそが、高位聖職者たちが授ける秘跡を無効なものにしたとされたのである。
この理由から、14世紀初頭に異端審問の火刑台で最後の信奉者が消え去るまで、善き人々は自らを使徒の真の後継者とみなし、その系譜を初期キリスト教時代の教会にまで遡らせた。道徳的な理由こそが彼らの批判と抗議の根底にあり、彼ら自身は使徒時代の教会モデルへの回帰を提唱したのである。
しかし彼らは、きわめて中世的なキリスト教会を形成していた。カトリックの秘跡への批判がそれを物語っている。初期中世を支配する修道院霊性を強く受け継いだラインラントのカタリ派（ギリシャ語の katharos「純粋な」に由来）も、南フランスの善き人々も、この世界、現世権力、肉の欲求を悪魔的なものとしてきわめて否定的に捉え続けた。前世紀の修道士たちと同じように、彼らの否定的世界観は新約聖書、とりわけヨハネの福音書、黙示録、パウロ書簡の特定の箇所の読解に基づいており、ラングドックの異端者である匿名の著者が「匿名の論考」にまとめ、註釈を加えている。
カトリックの秘跡への反対
この論考の中で著者は、善なる世界と悪なる世界という二つの世界の存在を擁護する。世界の二元性への信念を先鋭化させ、神は天上的世界すなわち永遠の創造の起源にあり、一方、悪魔――異邦の神、聖書では「この世の神」「この世の君」とも呼ばれる――は可視的世界すなわち虚無の起源にあると主張した。善き人々にとって、悪魔（ルシフェル、光の天使）は原初の罪の責任者である。父に自らを比べようとして傲慢の罪を犯したのである。父によって追放された悪魔は、次いで世界と、肉の体、すなわち創世記（3章21節）が語る「皮の衣」を作り出したという。
13世紀初頭、一部のカタリ教会、とりわけイタリアの教会は、悪の起源、罪、自由意志、神の全能、神の子の受肉といった本質的な問題をめぐって内部分裂し、ときには対立することさえあった。
善と悪の二原理
そのとき、ガルダ湖近郊のデゼンツァーノのカタリ教会が、善の原理と悪の原理という対立する二原理の二元論を定式化した。善にして不可視の創造と、悪にして腐敗しうる創造を、それぞれ司る二つの原理である。この教会の師の一人ジャン・ド・ルジオが、1230年から1240年頃にかけて「二原理についての神学論考」をまとめた。カトリックの神学者たちは一貫してカタリ派を二元論者として非難してきたが、この信念は異端者たちの間でも独創的なものでも多数派のものでもなかった（オック地方に伝わったのは遅かった）。それは、中世の異端者たちも加わっていたキリスト教の合理化のプロセスの帰結の一つであったのである。
彼らにとって、カトリック教会は悪魔の教会であり、その教義は「悪魔たちのもの」であった。初期キリスト教会の組織に着想を得た善き人々は、使徒たちと同じように按手によるキリストの洗礼を実践し、これをオック語で「コンソラメント（慰め）」と呼んだ。しかし使徒時代の洗礼とは異なり、カタリ派の霊的洗礼は入信を象徴するものであり、単なる信徒をカタリ派の修道者、すなわち善き人へと変えるものだった。
これを受ける前に、将来の善き人（異端審問の記録では「パルフェ（完全な者）」）は修練期を経なければならなかった。この期間に、守るべき道徳の掟と規則を学ぶのである（殺さないこと、姦淫しないこと、嘘をつかないこと、盗まないこと、誓わないこと、肉・卵・乳製品を食べないこと、週ごとおよび年ごとの断食の実践、祈りの義務）。信徒もまた、事前に自らの教会のヒエラルキーに申し出ていた場合（「パク」すなわち「コンヴェニエンツァ」）に限り、死に際して霊的洗礼（臨終のコンソラメント）を受けることができた。
カタリ教会の組織
この教会のヒエラルキー（在俗聖職者）は、善き人々（修道聖職者）の中から選ばれた。それは司教、助祭、長老（あるいは小修道院長）の三つの身分から構成されていた。各教会は司教が率い、他の教会から独立して自律的に運営され、善き人々はそれより上位の権威を認めなかった。助祭は自分の教区内の善き人・善き女の共同体の責任者であり、「アパレアマン」と呼ばれる月例の告白の儀式である「奉仕」を執り行う役割を担った。
善き人・善き女の共同体すなわち「家」は、長老（男性共同体）あるいは小修道院長（女性共同体）によって管理された。これらの「家」（ドミウス・ハエレティコルム）は、十字軍以前の時代には地域共同体の基本単位を構成していた。12世紀の最後の三分の一の時期に、善き人々の異端運動はアルビ、トゥールーズ、カルカソンヌの三つの司教区を中心に組織された。
1226年になってようやく、カルカソンヌとトゥールーズの教会の指導者たちが、リムー近郊のピウースでラゼス教会を創設した。さらに1229年頃ないし1232年頃には、トゥールーズの善き人々の教会の指導者たちがアジャン教会を創設した。この二つの新しい司教区は、おそらくアルビジョワ十字軍（1209～1229）の影響によって共同体内部に生じた亀裂の産物であろう。1208年に教皇庁が南フランスの諸侯に対して宣戦布告したこの戦争の勃発は、当時の一つのキリスト教会の終わりの鐘を鳴らしたのである。
参考文献
ミシェル・ロクベール『カタリ派の歴史』Tempus、2002年
ミシェル・ロクベール『カタリ派の宗教』Tempus、2009年
『カタリスム：中世キリスト教の異端モデル（12～13世紀）』PURE、2009年
クロード・ルベデル『カタリ派の悲劇を理解する』Ouest-France、2014年