中世のカタリ派 アルビジョア人とも呼ばれる彼らは、フランス南西部で広まったマニ教のキリスト教運動に属していました。カタリズムまたはカタリズムの誕生はおそらく 12 世紀半ば、教皇が自分の権威を他のすべての権力の頂点に置いた時代です。カタリ派は自分たちを使徒の後継者であると考え、階層と秘跡を備えた独自の教会モデルを確立しました。その後、ローマ教会は、異端者とみなし、非難したこれらの抗議者たちとの戦いを開始しました。
カタリズムの起源
特に 19 世紀以降カタリ派として知られる中世の反体制派は、東洋のさまざまな宗派を通じて西洋で生じた古代マニ教の復活、つまりここで紹介されているボゴミル派の代表者ではありませんでした。最後の親族として。この意見は、中世にカタリ派を中傷していたカトリック聖職者に遡ると、厳しいものであり、反体制派自身は東方の血統を主張したことは一度もなかった。カタリズムの誕生を 12 世紀半ば頃、教皇庁がほぼ 1 世紀にわたって実施した「グレゴリウス改革」の文脈の中で、世界と世界の新しい秩序への反応として位置づけることが可能です。キリスト教社会は、前述の改革の翌日に課そうとしている。
改革中に彼ら（教皇/帝国）に反対してきた信徒たちに対する戦いでの勝利によって力を得た教皇は、自らを新しい戦闘的な教会の指導者に据え、社会全体の延長として。したがって、英国中世学者ロバート・ムーアの表現である「迫害の社会」が動き始めている。将来「異端者」と呼ばれるこの神権的モデルの反対者、新秩序の構築者たちと戦い、撲滅することを決意し、異端との戦いの代表であるシトー派とプレモンストラテン派を通じて、抗議活動参加者の訴追に乗り出す。
中世西部の地域に応じてさまざまな名前で見られます。フランダース、ラインラント、ブルゴーニュでは織工、カタリ派、取税人、盗賊、イタリアではパタリン、南部ではアルビジョア人です。フランス、彼らは自分たちを、南フランスでは単に善良な男性と善良な女性、イタリアではキリスト教徒とキリスト教徒と呼んでいました。
カタリ派はカトリック教会の行き過ぎを批判
これらのキリスト教徒や善良な人々によるカトリック教会に対する批判の起源は、社会的、政治的、経済的、宗教的、文化的変革の文脈にあります。 10 世紀から 12 世紀にかけてキリスト教西部を震撼させ、その一部はさらに遡り、カロリング朝時代 (9 世紀) まで遡ります。前世紀に「異端者」として非難された他のグループ（ドナティスト、その後グレゴリウス改革者）と同様に、カタリ派はローマ教会の充実と、教会の無価値の原因である高位聖職者の堕落した道徳を非難しています。反キリストとみなされる教皇シルベスター 1 世 (314-335) の時代にまで遡りますが、カトリックの血統の屈辱により、高位聖職者によって授与された秘跡は無効になりました。
この理由から、そして、最初の数年間に異端審問の火葬場で最後の信奉者が失踪するまで、 14世紀、善良な人々は自分たちが使徒の真の後継者であると考え、その血統を初期キリスト教時代から教会に遡っていました。したがって、これらの反体制派がカトリック教会の階層に対して表明する批判と抗議の根源には道徳的理由があり、彼らに対して使徒時代の教会のモデルへの回帰を提案しています。
しかし、私たちが相手にしているのは、カトリックの秘跡に対する批判からもわかるように、非常に中世のキリスト教会です。中世盛期を支配していた修道院の精神性が強く染み込んでいたラインラントのカタリ派（ギリシャ語で「純粋」を意味するカタロス）は、南フランスの善良な人々と同様に、この世界に対して非常に否定的な見方をし続けました。この世の力と肉の衝動、本質的に悪魔的であると考えられています。前世紀の修道士たちと同様に、私たちの反体制派は、新約聖書の特定の一節、より正確にはヨハネの福音書、黙示録、パウロの書簡を読むことに基づいて世界についての否定的な見方をしています。ラングドックの反体制派、「匿名論文」の著者。
カトリックの秘跡に反対
この論文の中で、彼は 2 つの世界、1 つは良い世界、もう 1 つは悪い世界の存在を擁護しています。世界の二元性についての信念を急進的に推し進め、彼は神が天上の世界、永遠の創造の根源にあると主張し、一方、聖書では「この世の神」または「この世の王子」とも呼ばれる異質の神である悪魔を主張します。善良な人間にとって、悪魔（ルシファー、光の天使）は、自分自身を父と照らし合わせて誇りを持って罪を犯したとき、その根源にある罪の責任を負っています。父によって追放された悪魔は、創世記で語られている肉の体、つまり「皮の外套」と同様に世界を作ります（第 3 章、21 節）。
13 世紀初頭、特にイタリアの特定のカタリ派教会は、悪の起源、罪、自由意志などの本質的な問題をめぐって内部に分裂し、時には衝突しました。 、神の全能、あるいは神の子の受肉。
善悪の原理
そのとき、イタリアのカタリ派教会の 1 つ、ガルダ湖近くのデゼンツァーノ教会が、善の原理と善の原理という、相反する原理の二元論の信念を定式化しました。悪は、それぞれ善と目に見えない創造物、そして悪と腐敗しやすい創造物を担当します。この 2 つの原則に関する神学論文は、1230 年から 1240 年頃にこの教会のマスターの 1 人、ジャン・ド・ルジオによって作成されました。カトリック神学者は常にカタリ派を二元論で非難してきたが、この信念は反体制派の間で独自のものでも多数派でもなかった - ペイドックの後期に浸透した - それはこれら中世の反体制派が参加したキリスト教の合理化プロセスの結果の1つであった.
彼らにとって、カトリック教会は悪魔の教会であり、その教義は「悪魔の教会」です。最初のキリスト教会の組織に触発されて、使徒のような善良な人々は、オック語で慰めと呼ばれる、按手によるキリストのバプテスマを実践しました。
しかし、使徒時代の洗礼とは異なり、カタリ派の霊的洗礼は宗教への参入を象徴し、単純な信者をカタリ派の信心深い、善良な人間にします。
それを受け取る前に、将来の善人（異端審問に完璧または完璧）は、修練期間を受けなければならず、その間に道徳の戒律とルールのインスピレーションを学ぶ必要があります。守ること（殺さないこと、姦淫をしないこと、嘘をつかないこと、盗まないこと、悪口を言わないこと、肉、卵、乳製品を食べないこと、毎週および毎年若者を実践する義務、および祈り）。信者は、教会の階層（協定または便宜）から事前に要求していれば、死ぬ前に霊的なバプテスマ（死の慰め）を受けることもできました。
カタリ派教会の組織
この教会の階層（世俗聖職者）は善良な人々（正規聖職者）の中から選出されます。それは、司教、執事、長老、および/または修道会の 3 つのカテゴリーで構成されています。各教会は司教によって率いられ、司教は他から独立して自律的に教会を管理します。善良な人々はより高い権威を認めません。執事は、教区内の善良な男性と善良な女性のコミュニティを担当し、月に一度の告解の儀式である礼拝（オック語で衣料品）を提供する責任があります。
善良な男性や善良な女性のコミュニティや家は、長老 (男性コミュニティ) または小修道院 (女性コミュニティ) によって管理されます。なぜなら、これらの「家」（ドミハエレティコム）は、十字軍に先立つ時代には、地域コミュニティの基本的な細胞を構成していたからです。 12 世紀の最後の 3 分の 1 には、アルビ、トゥールーズ、カルカソンヌの 3 つの司教区を中心に善良な人々の反体制運動が組織されました。
カルカソンヌとトゥールーズの教会の指導者たちがリムー近くのピュースにラゼス教会を設立したのは 1226 年のことでした。その後、1229 年か 1232 年頃、トゥールーズの善良な人々の教会の指導者たちがアジャンの善良な教会を設立しました。 2 つの新しい教区はおそらく、アルビジョア人に対する十字軍 (1209 ～ 1229 年) の影響によってコミュニティ内に生じた亀裂の結果として生じたものと考えられます。 1208 年に教皇庁が南部の諸侯に対して宣言したこの戦争の始まりは、当時のキリスト教会に死の鐘を鳴らしました。
参考文献
- カタリ派の歴史、ミシェル・ロクベール著。テンパス、2002 年
- カタリ派の宗教、ミシェル・ロクベール著。テンパス、2009 年
- カタリズム:中世キリスト教の反体制派モデル (12 ～ 13 世紀)。ピュア、2009 年
- カタリ派の悲劇を理解する、クロード・ルベデル著。西フランス版、2014 年