ラテンアメリカを代表する伝説的英雄であるシモン・ボリバル(Simón Bolívar)は、南米大陸の広範な地域をスペインの支配から解放した功績により、「エル・リベルタドール(解放者)」の異名で知られる。その後、現在のベネズエラ、コロンビア、エクアドルにあたる大コロンビアの大統領を務め、新国家ボリビアの国名は彼にちなんで名付けられた。汎米連合の創設を構想したものの、1826年のパナマ会議でその政治的構想は挫折する。しかし、スペイン軍に対する数々の軍事的偉業と、南米諸国で担った重要な政治的地位を通じて、この大陸に消すことのできない足跡を残し、英雄としての地位を確立したのである。
苦難に満ちた若き日々
シモン・ボリバルは1783年7月24日、カラカスに生まれた。16世紀以来アメリカ大陸に根ざす裕福なクレオール(現地生まれの白人)家系の出で、先祖の多くは植民地行政に関わり、父は富裕な大地主層「マントゥアーノ」のエリートに属していた。18世紀末、スペイン帝国は深刻な経済危機に見舞われており、宗主国による商業独占の撤廃を求める動きが強まりつつあった。とはいえ当時はまだ独立を求める段階にはなく、革命思想が南米大陸へゆっくりと浸透し始めた頃であった。
社会エリートの出身だったボリバルは、両親の早逝にもかかわらず、やや風変わりではあるものの良質な教育を受けた。素行不良で落ち着きのない少年時代のシモンは、家庭教師を次々と代えている。中でも特筆すべき存在がカレーニョ=ロドリゲスである。ルソーを読みふけるこの青年家庭教師は、1798年までの間、古典文学と自由主義哲学の双方をボリバルに授けた。同年、叔父の勧めで貴族出身者による民兵組織「白人義勇兵」大隊に加わり、翌1799年には修業の旅としてヨーロッパへ渡った。この遊学こそが、彼の人間形成を完成させることになる。
ヨーロッパ遊学の日々
メキシコに短期間滞在した後、1799年5月にスペインへ到着。王妃に近い叔父のもとに身を置いたボリバルは、権力をめぐる陰謀劇を目の当たりにする。その後、教養豊かで洗練された人物ウスタリス侯爵を訪ね、読書と芸術に親しむようになった。幾多の波乱を経てパリへ移り、劇場や店舗を楽しんだ後スペインへ戻り、若い女性と結婚したが、悲劇的なことに妻はボリバルがアメリカへ帰還した直後に亡くなる。深い喪失感に打ちひしがれた彼は再びヨーロッパへ渡り、パリで豪奢な生活を送るようになった。
1805年、イタリア滞在中にナポレオンの戴冠式に立ち会う。当時なおナポレオンに憧れていたボリバルは、アヴェンティーノの丘で、帝国の衰退と脆さについて感慨深げに語ったとされる。その後オランダ、イギリス、アメリカへと旅を続け、アメリカでは「合理的な自由」の姿を目にした。これらヨーロッパでの数多くの旅は、スペインの衰退を認識させ、自由の必要性を確信させる決定的な機会となったのである。
初期の敗北からラテンアメリカ解放へ
ボリバルが参加した最初の蜂起は1811年、ベネズエラの総督が交代したばかりの頃に起こった。スペインの商業独占の消滅に大きな利益を見出すイギリスの支援を受け、ボリバルは長年独立運動に携わってきたフランシスコ・デ・ミランダとともに反乱に加わった。1811年7月5日に独立が宣言されたが、この勢いはミランダとボリバルが王党派軍に敗れたことで失速する。
ヌエバ・グラナダ(現コロンビア)へ亡命したボリバルは復帰し、マグダレナ川流域の前哨拠点に配属された。命令に背いて西方の敵陣深くへ進撃し、1813年8月7日にメリダを攻略、勝利の凱歌とともにカラカスへ入城した。第二共和政が宣言されたが、その存続は短かった。征服後の激化する暴力と敵意に直面したボリバルは亡命を余儀なくされ、一瞬の栄光の後は、失敗と憂鬱の時期が続いた。
1818年、軍を再編成したボリバルは新戦術をもってギアナに上陸する。この頃になると情勢はボリバルに有利に傾き始めた。カディスで発生した反乱により、王党派は宗主国スペインからの援軍を受けられなくなったのだ。1819年8月10日のボゴタ占領、そして1821年6月24日のカラボボの戦いでの勝利により新たな正統性を獲得したボリバルは、57票中50票という圧倒的支持でコロンビア大統領に選出され、本人の意向に反する形でこれを受諾した。
1823年から1826年にかけてはペルー解放戦争に従事し、高い機動性、優れた戦術眼、ゲリラ戦術の活用といった軍事的才能を存分に発揮した。しかし1826年の反乱、暗殺未遂、1829年のペルーとの戦争、日増しに強まる反対勢力に疲弊し、病に侵された彼は、1830年にベネズエラが独立を宣言すると大統領を辞任。失脚したシモン・ボリバルは霧に包まれたボゴタを去り、1830年12月17日、亡命先でこの世を去った。
「ボリーバル神話」の形成
権力の専制的な行使ゆえに批判されながらも、軍事的偉業によって称賛されてきたボリバルは、時とともに政治的模範となり、さまざまな政治潮流が彼を基盤として形成された。後継の為政者たちもまた、祖国の象徴として彼をしばしば利用してきた。「祖国の父」として祀られるベネズエラでは、国家と民衆による真の崇拝が捧げられている。この傾向は近年、1998年にベネズエラ大統領に就任したウゴ・チャベスが、いわゆる「ボリーバル革命」を掲げて以降、さらに強まっている。チャベスは自らをボリバルの正統な後継者と位置づけ、権威主義的な権力行使と、ラテンアメリカを一つの国家とするというボリバルの汎米主義の理念を結びつけたのである。
ボリバル崇拝は南米の広範囲、主にベネズエラに、そして程度こそ低いもののコロンビアにも広がり、彼が解放したすべての国々では、各地の都市に彼の銅像が建てられている。「解放者」の称号を与えられた彼は、19世紀のヨーロッパにおいても、独立を求めて闘うハンガリー人、ポーランド人、イタリア人など諸民族の手本となった。
民衆の意識に深く根づいたボリバルの姿は、彼を讃える膨大な文学作品によっても伝えられてきた。パブロ・ネルーダやポール・ヴァレリーらによる詩や賛美の文章は、その代表的な例である。
知性と肉体の活力、揺るぎない信念と深い憂鬱、自由主義的思想と権威主義的な権力行使——こうした対照的な要素を併せ持つボリバルは、同時代人を魅了しただけでなく、大陸の歴史とアイデンティティに確かな刻印を残した。一部の行動の冷徹さと暴力については正当な批判が向けられる一方、文学においてはほとんど宗教的に讃えられるボリバルは、曖昧で複雑な人物像を持つ。最終的にこの人物をめぐって神話が築かれた理由はいくつもある。ラテンアメリカの一部をスペインのくびきから解放したこと、自由主義的理念への忠誠、そして何より、汎米主義を実現できないまま終わった、未完の事業が残した余韻である。
参考文献
- Pierre Vayssière, Simon Bolivar : Le rêve américain, Payot, 2008.
- Gillette Saurat, Simon Bolivar : le Libérateur, Grasset, 1990.
- Pierre Chaunu, Histoire de l'Amérique latine, PUF, 2014.