アーリア人 紀元前1500年頃にイラン高原に3千年紀の終わりに定住したインド・ヨーロッパ人でした。 J.-C.はパンジャブ州に浸透し始め、そこでインド文明を築き、サンスクリット語で「優れた」、「名誉ある」、「高貴な」を意味する「アーリヤ」という名前を名乗りました。 19 世紀から 20 世紀にかけて、ヨーロッパはその歴史と起源を探求し、これらの神秘的なアーリア人に情熱を注ぐようになりました。この肥沃なアイデンティティの土壌でナチスは、さまざまなパンフレットや科学的著作を描き、統合して、 イデオロギーの集大成であるアーリア人種を作成します。 ヨーロッパの歴史の中で特別な位置を占めています。
アーリア人:起源と定義
一般に、アーリア人という用語は、インド ヨーロッパ語族の東部の人々を指します。彼らは、ヴェーダの宗教文書の中に、元の文明の最も純粋な記念碑を残しています。しかし1860年、東洋学者マックス・ミュラーは、インド人、ペルシア人、その子孫である特定の言語的親族関係によって結ばれた民族を指すために、すでに受け入れられているインド・ヨーロッパ人およびインド・ドイツ人の用語をアーリア人の用語に置き換えることを提案した。ギリシャ人、ローマ人、ケルト人、ドイツ人、スラブ人。
同じ頃、他のすべての既知の人類グループに対するアーリア人（一般的な意味でのインド・ヨーロッパ人）の優位性を確認するアーリア主義の教義が初めて表現されました。フランスではゴビノーによる人類の不平等に関する有名なエッセイ（1853-55年）で。この理論は、L. シェーマンの『Gobineau Vereinigung』(1894 年) およびヒューストン スチュワート チェンバレンの著作によってドイツに広められ、国家社会主義という人種差別的なイデオロギーの形成に貢献することになりました。
ヨーロッパ人から見たアーリア民族
「アーリアニティ」はウィリアム・ジョーンズの作品とともに誕生しました。カルカッタのアジア協会の創設者である彼は、フランス人のアンクティル＝デュペロンとともにインド・ヨーロッパ系家族の概念の起源にあります。サンスクリット語は徐々にアーリア人が使用していたであろう純粋な言語になっていきます。純粋な言語を使用することで、すべてのインド・ヨーロッパ語族の起源となるはずでした。アーリア人はヨーロッパ人の祖先になります。インド・アーリア人とインド・ヨーロッパ人はすぐに融合します。
インド・ヨーロッパ語族の仮説は、今日広く議論されています（ジャン=ポール・ドゥムールの著作『しかし、インド・ヨーロッパ人はどこにいるのか? 西洋の起源の神話』を参照します）。インド・アーリア人の概念は、19 世紀にはすでに対立する植民地大国による手段として使用されていました。ジョティ・モハンは、フランスの人類学者がイギリスの支配に対する闘争の一環としてアーリア人の偉大さを主張したことを示しています。
ポール・トピナール、ルイ・ルスレ、アルチュール・ゴビノー、ギュスターヴ・ル・ボンは、アーリア人に焦点を当て、インドにおける人種階層の確立に貢献した主要な作家です。彼らは、1857 年の大反乱 (イギリス東インド会社の権力を脅かしたセポイ兵士の反乱) を動機としたアーリア人の復活の可能性を主張することができます。アングロサクソン人は、偉大なアーリア人の存在を認めながらも、その衰退、インドにおけるドラヴィダ人の支配、そして劣等人種によるアーリア「人種」の「腐敗」を主張することで、自分たちの征服を正当化している。ドイツの作家たちはこのテーマに関する研究を続け、アーリア人の起源と「アーリア人の純粋さ」について議論している。起源をさらに西の北欧やドイツに求める人もいます。レオン・ポリアコフによれば、ヨーロッパは「アーリア人の時代」に入り、ナチズムはその後継者にすぎません。
インドにおけるカーストの制度化
ケシュブ チャンドラ センは、自分自身をイギリス人の「いとこ」であり、主にイギリス文化に染まり、インドの上流階級とカーストの一員であると考えていたインド民族主義者の一例です。彼はカーストの覇権の問題について考え、それを人種の問題と結びつけます。カースト制度はイギリス時代に国勢調査によってより厳格化されましたが、イギリス人がカースト制度を発明したわけではないことを強調しておく必要があります。これは、先住民エリートとの対話における英国の前提とイデオロギーによって制度化されました。ヨーロッパもカーストに興味を持っていました。ゴビノーは、カーストはアーリア人の「優越性」を反映していると書いた。マックス ミュラーは、アジアまたはヨーロッパの 2 つのアーリア人種間の分裂に加えて、アーリア人がインドに侵略したであろうという考えを展開しています。
そこで、支配的な遊牧民アーリア人がインドのダシュ（将来のドラヴィダ人）の肌をもっと「マット」にしていただろうという考えが浮かび上がります。目に見える社会的分断は、この侵略にその起源が見出されるでしょう。この理論が上位カーストの「植民地化された」エリート層に役立つのであれば、特にジョン・ミューアやジョン・ウィルソンのようなキリスト教宣教師が、支配されているがインドの正統な後継者であるダサ族やシュードラ族（ダリット、不可触民）に誇りを取り戻すために利用する可能性がある。アーリア人バラモンの外国侵略者に対して。これらの議論は、フランスに影響を及ぼした議論とそれほど変わらない。貴族、フランク人の相続人、ローマ化ガリア人の多数派である第三身分は、同様の言葉で自らの権力の正当性を正当化した。ガリア人と共和国が戦いに勝ったように見えても、インドにとってはそうではありません。
イギリス帝国主義は、先住民エリートとの関係で階級制度を厳格化しました。たとえば、学校や仕事へのアクセスはさらに厳しくなりました。ダリットにとっては困難であり、彼らの社会的状況は悪化している。ダリットの問題はすぐにナショナリストによって提起され、ガンジーやビムラオ・ラムジ・アンベードカルなどの特定の指導者間の対立が生じた。後者は、非常に早くから上流階級からの差別に直面した不可触民です。ガンジーはヒンドゥー教徒の団結を望んでおり、ヒンドゥー教徒はすでに存在しますが、その弱体化を避けるために分裂を起こすことを望んでいません。一方、アンベードカルは不可触民の追加議席と権利を望んでいます。
別の選挙区を設けずにダリットの最低限の議席を確保するという妥協案が見つかった。アンベードカルによって起草された憲法には、こうした古代の分裂の痕跡が残っています。アンタッチャビリティと差別を撤廃する一方で、インド国民間の平等を促進するための移行措置を導入している。これらの措置は、差別や多くの社会的影響と同様に、今日も続いています。全体として、カーストと不可触民の問題は、今日まで主題ではないままです。
アーリア人と現代の逆説
上位カーストの一部の人々では、アーリア人の読み方が社会の目に見える分裂を正当化します。しかし、研究、発見、国家主義的考察に関連して、アーリア人の概念と歴史に関する開発が進行中です。インダス文明の繁栄はインドの国民の誇りです。数多くの遺跡は青銅器時代の繁栄した社会を示しています。私たちは「ヴェーダのアーリア人」について話します。また、アーリア人はインドで生まれ、インドから世界中に広がったという説も浮上しています (「アウト・オブ・インド」説)。
ヒンドゥーヴァのような一部のヒンドゥー教運動は、政治的または宗教的な理由からこの理論を支持しています。アーリア人がインド人によって、ある意味「いとこ」であることを正当化し、イギリス権力と同等に扱うために利用されたとすれば、今日では特に右翼民族主義団体のラシュトリヤ・スワヤムセヴァク・サングによって「先住民族」の民族主義を正当化するために利用されている。凶暴なインド人：イスラム教徒の分離主義や共産主義者から効果的に守るためには、ヒンズー教が国家の基盤とならなければならない。インドのナショナリズムは複雑な構造であり、さらにアランの著書「ヒンズー教へのアプローチ」によれば、西洋の影響を大きく受けている。ダニエルー・ギャバンとジャン＝ルイ・ギャバンは伝統的なヒンドゥー教に同意していません。
アーリア人の発明または再発見はヨーロッパの記憶を大きく汚しましたが（参考文献で引用されているレオン・ポリアコフの著作を参照します）、それはインドの歴史において決定的なものです。インドのナショナリストの多くは、自分たちの闘いを正当化するためにヨーロッパの物語や著作を引用した。これまで見てきたように、この遺産は歴史だけの問題ではありません。他の地域もこれらの考えの影響を受けています。ロシア人はアーリア人の元の土地への帰還を主張してトルクメニスタンの植民地化を正当化した。現代のイランもこの考えに基づいて建設されました。ペルシャは 1935 年にイランとなり「アーリア人の国」となり、その後 1965 年にモハマド・レザー・チャー・パフラヴィーは「アーリア人の光」となりました。
参考文献
- ポリアコフ・レオン、「アーリア人の神話:人種差別とナショナリズムの根源に関するエッセイ」、カルマン・レヴィ、1971 年
- Rotermund Hartmut O.、19 世紀と 20 世紀の東アジアと南アジア、パリ、PUF、1999 年