古代ローマ皇帝たちの「性の乱行」についての印象は、史料をあまりに文字通りに読んだことに由来するだけでなく、それらの文献が芸術や現代のポップカルチャー、とりわけ映画の中でどのように利用されてきたかにも起因しています。スエトニウスからタキトゥス、ディオ・カッシウス、さらには『ローマ皇帝群像（ヒストリア・アウグスタ）』の作者たちに至るまで、皇帝の生涯を扱う作品は、帝政宮廷における性的逸脱について語ります。そのため、ティベリウスが浴場で性的に使うために調教したという「小魚」と呼ばれた幼い子供たち、姉妹との近親相姦に及んだカリグラ、母親と関係したネロ、宴会で皇帝たちによって辱められた元老院議員の妻たち（『考古学と歴史』第8号「富めるローマ」の「ローマの宴会とその過剰」参照）、あるいは帝政の祝祭のために設けられ市民で満たされた売春宿といった話を目にすることになります。ネミ湖の有名な船も、まさに酒と性に満ちたカリグラの宴と結びつけられてきました。さらに、動物に扮したネロが、柱に縛りつけられた若者を性的に虐待し、その性器を噛んだとも記述されています。
ラテン語の作品では、こうした批判は他の人物にも及びました。たとえばセネカが言及するホスティウス・クアドラは、乱交の宴を開き、部屋を曲面鏡で覆って、拡大して見える性器の大きさを眺めたことで知られています。同様の非難はユウェナリスやカトゥルスの作品にも見られ、性的に奔放で酔った女性、他人の妻を誘惑する男、透けた絹を身につける男たちが糾弾されています。
このような認識は、ローマ世界における性と性器の圧倒的な可視性によっていっそう強調されました。ランプやその他の物体（有名な「ウォーレン・カップ」など）に描かれた性的な場面、ファルス（男根）形の護符の首飾り、同じ形状の鈴（ティンティンナブリ）、性的図像が描かれその機能が議論されてきた「スピントリアエ」と呼ばれるトークン、あるいは壁に描かれた男根――それらが売春宿の看板だったのか、魔除けとして機能していたのかはともかく――などです。ポンペイのよく知られた壁画、つまり売春宿や浴場に描かれた性場面は、何度も繰り返し紹介されてきました。
しかし、これらの物語にどれほどの真実があるのかを問う必要があります。それらは一般に、皇帝たちの死後に、道徳的な視点から書き、帝政権力を元老院の権威に対する脅威と見なしていた作家たちによって、事後的に構築されたものです。同様に、節制と情熱の抑制、世俗的な快楽の拒否を重んじたストア派のような哲学思潮（これはキリスト教に強い影響を与え、ローマのエリート層におけるその受容を促しました）にとっても、過剰なセクシュアリティへの批判はきわめて都合のよい常套句となったのです。
ローマにおける性は、性別か権力の問題か？
さらに、出発点として考慮すべきは、ローマのセクシュアリティは現代の性的指向のカテゴリーでは理解できないという点です。今日のような異性愛、同性愛、両性愛の概念は存在しませんでした。あったのは、能動性か受動性かが許容度を規定するヒエラルキーです。つまり、上位の身分の人々（自由民、市民、雇用主）は能動的な性を振る舞うべき存在であり、それに対して従属する人々（女性、奴隷、解放奴隷）は受動的にセックスを「受け取る」側とされました。これは主導権の問題だけでなく、誰が挿入するか、さらには誰が動くか、どの体位かという点にまで及びました。そして、深く家父長制的な社会であったローマ人にとって、本質的に劣った存在は女性であり、男性の女性化は堕落とみなされたことを忘れてはなりません。
また、純粋に政治的かつ生殖目的の結婚が求められました。愛は期待されていませんでしたが、夫婦間の一定の調和が得られ、愛情が芽生えることもありました。もっとも、情熱や意思決定における対等性は、有害なものとして退けられました。この結婚制度の下では、女性にはいかなる婚外性交渉も禁じられ、生殖を目的としない結婚は悪しきものと見なされた一方、男性は、既婚の女性や父権下にある結婚適齢期の娘と関係しさえしなければ、望むだけセックスをすることが許されていました。彼らは男女を問わず娼婦や奴隷（『考古学と歴史』第8号「富めるローマ」の「古代ローマにおける奴隷の使用と濫用」参照）にアクセスでき、解放奴隷（既婚の解放奴隷女性を除く）に性的な要求ができ、女優や剣闘士のような「不名誉の烙印」を持つ人々や外国人とも自由に関係を持てたのです。
これらの規則を破ることは、すべて不名誉かつ「自然に反する」行為とみなされました。したがって、性行動こそが、ローマ人にとって政敵を政治的に攻撃する手軽な手段の一つだったのです。それらは検証が困難で、敵を女性化し、名誉を毀損する扇情的な要素でした。当時、女性性は本質的に劣ったものと見なされていたのです。今日でもなお、特定の分野では「受動性」は女性的なものであり、同性愛における「受け手」と結びつけられ、主導権と「能動性」に比べて男性的でないとみなされるという考え、あるいは性的に奔放な女性を売春と結びつける考えが生き残っていることを思い起こす必要があります。
たとえば、ネロが二人の奴隷・解放奴隷と結んだ関係は、まさにこの枠組みの中に位置づけられます。一人目のスポルスは、ネロによって去勢されたとされます。ネロは、皇帝の二番目の妻ポッパエア・サビナに似ていたことから彼に魅力を感じていたといいます。ポッパエアは、妊娠中にネロが腹部を蹴ったことが原因で死亡したと伝えられています。二人目は、史料ではピュタゴラスまたはドリュフォルスと呼ばれ、能動的な役割を担い、ネロは文字通り、初夜を奪われる少女たちの悲鳴を真ねたといいます。さらに史料によれば、ネロは両者と結婚し、婚姻の伝統を破り、一種のmos maiorum（祖先の慣習）への嘲笑を行ったとされます。これは、皇帝への批判として、許容されるものの反転的構築を見せてくれます。批判されているのは同性愛的な関係そのものではなく、受動性、奴隷の去勢、結婚制度への嘲笑なのです。ローマ人はこの通常の反転を、皇帝が善い統治を悪い統治と取り替えたことへの示唆としても用いました。先に述べた他の逸脱や規範違反についても、同じことが言えます。
妻と娼婦
もう一つの重要な細部、すなわち結婚初夜の若い女性の悲鳴の真似についての言及にも注目しましょう。少女の結婚年齢は12歳であり、それでもなお、9歳や10歳で死亡した、すでに結婚していた、あるいは出産で命を落とした少女の碑文が残っていることに留意しなければなりません。ネロの最初の妻オクタウィアは11歳頃に結婚し、母アグリッピナも12歳を超えない年齢で結婚しました。これらの結婚の多くは、再婚した年上の男性とのものであり、奴隷への虐待や娼婦通いに慣れ親しんだ彼らは、繊細さや性的パートナーの快楽への配慮を必要と感じていなかったのです。
同意という概念は、そもそもローマ人の思考の枠内に存在せず、セックスは市民女性にとって結婚の中での義務であり、その外では追放または死刑に処せられる犯罪でした。プルタルコスも、結婚を蜂蜜の採取にたとえ、婚礼の夜がいかに不快で痛みを伴いうるかに言及しています。蜂蜜を味わうためには、その前に蜂に刺される痛みに耐えなければならない、というのです。
娼婦との関わりについては、彼女たちの大部分が奴隷であり、使い尽くされるまで酷使されていたことを考慮する必要があります。売春は日常生活の中で常態化した要素であり、街の中心には売春宿があり、浴場、フォルム、娯楽施設の周りには多数の街娼がいました。文献やポンペイの落書き（『考古学と歴史』第2号「ローマの裏社会」の「仕事のベッド――ポンペイの性産業」参照）から見て取れる価格は、一般的にかなり安く、娼婦たちは最低限の生活を賄うために一晩に大量のサービスをこなさなければなりませんでした。暴力、飢え、悲惨さは、幸運な少数を除いて日常茶飯事でした。加えて、絶え間ない妊娠と中絶、あるいは妊娠を中断できない場合の殺嬢もあったでしょう。ハンブレデン（イングランド）やアシュケロン（イスラエル）で見つかった新生児の遺骨を含む墓（その多くは男児で、主に女児が対象となる通常の殺嬢の傾向とは異なります）は、近くの売春宿と結びつけられています。
ローマ人は、ほとんど物と同等とみなされた人々の使用を快く受け入れましたが、過度の使用は批判され、彼女たちに夢中になる危険も警告されました。許されなかったのは、娼婦を妻のように、あるいは妻を娼婦のように扱うことでした。だからこそ、無理やり売春させられた市民女性や、妻として迎えられた娼婦や「不誠実な」女性への言及が存在するのです。この批判は、カリグラが妻カエソニアを友人たちの前で裸にして見せびらかした逸話にも見て取れます。
結論として、ローマの作家たちにとって、規範に対する過剰な、あるいは反転したセクシュアリティへの言及（それは私たちの社会に強い印象を与え、歴史を題材にしたポルノグラフィーや、ティント・ブラスの『カリグラ』、フェリーニの『サテリコン』といった映画にも反映されています）は、社会的批判として、同じく過剰で無節制な統治のメタファーとして機能していました。ローマの性にまつわる物語の多くは、誇張と完全な捏造の間のどこかに位置するでしょう。しかし、男性が自分以外の他者の欲望を顧みることなく、他人を性的に搾取する広大な自由を許されていたという性的規範の中で、エリート層の皇帝への不満とは、皇帝が彼らに対して、まさに彼らが娼婦や男女の奴隷に対して振る舞ったのと同じように振る舞った、というものでした。
参考文献
カンタレラ、E.（1991）：『自然に従って――古代世界における両性愛』、マドリード：アカル。
ハレット、J.P.、スキナー、M.B.（1997）：『ローマのセクシュアリティ』、プリンストン：プリンストン大学出版局。
ナップ、R.C.（2011）：『忘れられたローマの人々――娼婦、無法者、奴隷、剣闘士、そして庶民』、バルセロナ：アリエル。
ローソン、B.（編）（2010）：『ギリシア・ローマ世界における家族の伴侶』、オックスフォード：ブラックウェル出版。