戦争があるのは事実ですが、略奪や軍事侵攻は歴史を通じて非常に頻繁に行われてきましたが、戦争は多大な費用と苦痛を伴い、それに苦しむ国民や統治者にとって大きな代償を伴うことも同様に真実です。戦争にはさまざまな理由があることはよく知られています。とりわけ、領土の征服、物的および人的戦利品の獲得、王の配置または追放、または資源の管理を獲得するためです。勝利した戦争は、敗北した人々の前での力の誇示であるだけでなく、彼らを戦闘に導き勝利させた統治者の下で安全だと感じる臣民の前でもあります。それはまた、国内の問題に直面したときの効果的な気晴らし策であり、国内にあるものに権力の正当性を維持するために必要な要素がすべて欠けているときに、外敵に対する人々の憎悪と怒りの経路でもあります。彼はアルマンゾールに多くの戦争を仕掛けましたが、 イベリア半島で8世紀にわたってキリスト教徒とイスラム教徒の間で頻繁に起こった戦いに対応して、彼らは傀儡カリフ、ヒシャム2世に代わってアル・アンダルスの絶対的支配者としての状況から離れることができず、ヒシャム2世は宮殿に隠遁していた。彼の侍従 (ハイブ) の偉大な権力と優れた仕事によって正当化される );言い換えれば、彼の勝利のために。カリフは行政権と軍事的権限を持っているだけでなく、共同体に対する宗教的権威を持っており、敬虔なイスラム教徒の臣民の心の中では、カリフは地上におけるムハンマドの代理であることを忘れてはなりません。アルマンゾールは権力を握っていたため、名目上決して享受したことのない宗教的権威を通じて自らの正当性を永続的に正当化する必要がありました。
アルマンゾールほどよく知られているアンダルシアの文字はほとんどありません。これは偶然の結果ではありません。私たちは彼について、彼の母親の出自さえ知っていますが、多くの首長やカリフ、あるいはその妻の名前については知らないという事実があり、歴史家が知りたかった公私生活についての豊富な逸話がアラビア語の文書に残っています。彼の性格が徐々にほぼ伝説のキャラクターになるまで説明します。 。彼の伝記作家たちの目には、彼の政府はアル・アンダルスにおけるウマイヤ朝権力の全盛期の終わり、そして何よりもキリスト教徒の領土に対するアンダルシア軍事支配の最後の時代を表している。この力は、半島のさまざまな地域で成功したアルマンゾールの 50 回の作戦によって見事に要約されています。それらのすべてにおいて、ヒシャムの侍従は自分の個人的な能力と軍隊の強さを示しましたが、そのうちの1つでは、さらに、キリスト教に対するイスラム教の優位性を表現したいと考えていました。 攻撃を選択した瞬間 サンティアゴ デ コンポステーラ 、997 年、この前例のない出来事を説明する記述と同様に、偶然ではありませんでした。これらの文章の歴史史的分析は、アンダルシアの指導者を正当化することを目的とした出来事の物語の構築、つまり再構成があることを示しています。
この数ページで 3 つのポイントを簡単に説明します。まず、アラビア語の情報源を通じてこのキャンペーンについて知られている事実は何ですか。次に、アンダルシア人はガリシアと使徒サンティアゴの聖域に対してどのようなイメージを持っていたでしょうか。そして最後に、当時コルドバで何が起こっていたのか、アルマンゾールが物質的な観点から見て、このような遠い土地でそのような不利益な行為を行うことに興味を持った理由について説明します。
コンポステラのキャンペーンと略奪。 997 年の夏
サンティアゴ オイル これは、コバドンガの敗北以来、半島の最北端における唯一のアンダルシア軍の侵攻となった。アルマンソールはアストゥリアス、カンタブリア、バスク海岸には一度も入ったことはなく、西半島北部における彼の遠征の限界はコインブラ、モンテモール、レオン、サモラの都市であったと言える。一部の年代記記者は、サンティアゴからの距離と、起伏の多い地形を通ってサンティアゴの街にアクセスする難しさを強調しています。
彼の攻撃の目的は領土の征服ではなく、むしろ国境を確保し、素早い略奪によって戦利品を手に入れ、領土自体に持ち込んで展示することでした。の。物語は、アル・アンダルスの都市で奴隷として売られた多数の捕虜だけでなく、得られた富についても証言しています。サンティアゴ戦役の場合は重要な宗教的要素もあります。 .
遠征は 997 年 7 月 3 日に始まり、この日、アルマンゾール自身が軍隊を率い、2 人の息子を伴いコルドバを出発しました。コリアとヴィセオを通過した後、軍隊はポルトに到着し、北への旅を続けた。彼らはトゥイを通ってミーニョ川を渡り、サン・パヨ、サン・コスメ、サン・ダミアンの修道院を略奪した。次に彼らは、下帝国時代にシュヴァーベン人や西ゴート族の司教座であったイリア・フラヴィアを攻撃した。そこには巡礼の対象であった使徒サンティアゴに捧げられた別の聖域があったとアラブ情報筋が証言している。文書にはキリスト教軍の支援を受けていたことも記されています。 カリフの高貴な臣下によって率いられました。アルマンゾールは当初騎兵のみを同行していたため、非常に早く進軍した。歩兵部隊は後で合流したが、彼らをより早く移動させるために、彼はアルカセル・ド・サル（カスル・アビ・ダニス）の大西洋港から出発した艦隊で彼らをガリシアに送った。完璧な計画により、キャンペーンは彼が望んでいた結果を得ることができました。
8月10日、軍はサンティアゴ市に到着したが、住民はアルマンゾールの軍勢の接近と彼らの行った行動を知って逃げたため、無人となっていた。 。前にやった。アンダルシア人は都市に放火し、教会を破壊しましたが、アラブ人作家と常に同意して、 彼らは使徒の墓を尊重するよう命じました。 聖典は司祭の殺害を禁じているため、宗教的に非常に重要な行為であり、それを守った修道士。その後、彼らは南へ戻る前にラ・コルーニャへの破壊的な道を続けました。イスラム軍兵士たちは、アンダルシアの指導者からいくつかの衣服を贈られた後、ラメゴにいるキリスト教徒の家臣たち（おそらくルナ伯爵とサルダーニャ伯爵）に別れを告げた。
アルマンゾールの軍隊は鐘をもたらしましたとドアです。 使徒の教会の 。前者は溶かされてコルドバのモスクのランプとなり、後者は天井の建設に使用されたと言われています。それらは象徴性に満ちた物体ですが、物質的な価値はありません。捕虜を除いて、他の宝物については言及されていませんが、かなり貧しいはずの地域では驚くべきことではありません。また、キリスト教徒がほとんど存在しなかったはずの戦利品の一部を受け取ったというヒントもありません。 P>
アンダルシアの想像上の使徒
アラブの情報源が列挙しているように、事実が報道されると、半島北西部に向かっていた軍隊がそれらの緑豊かな湿気の多い地域について何を知っていたのかを自問しなければなりません。何よりも、彼らが攻撃しようとしている墓のことを知っていたということだ。アンダルシア人は、キリスト教の領土を 3 つの大きな地域に定義する際にその境界があいまいであると考えていました。最北西部の住民は「ガリシア人でした」 」、 北から来たのは「バスコン」でした。 」 そして東北から来た人は「フランク」でした。 ”。半島北西部をイリキヤと広範に称する中で、ガリシヤ地方は区別され、変動領域と呼ばれたが、大まかに言えば、現在のポルトガル北部、レオン県、現在のガリシア州の一部を含む。サンティアゴの街。その地域の中心はルーゴまたはアストルガにありました。時代によっては、 たとえばyilliqiと呼ばれることがあることに注意してください。 サモラン選手には「ガリシア人」、ソリアーノ選手には「バスコン」、トゥロレンセ選手には「フランコ」。都市とその位置に関する情報源が不正確であることは、そこに住んでいた人々についての無知が甚大であったと私たちに思わせるものであり、歴史年代記や地理文書における彼らの記述は、特に彼の個人的な汚れとの関連で通常非常に否定的で固定観念的なものである。
使徒サンティアゴのアラブ人の知識 それも非常に表面的なものでしたが、彼らがキリスト教にとっての重要性を認識していたという事実を裏付けるさまざまな証言があります。アンダルシア人はこの聖域をサント・ ヤクブと呼びました。 というのは、彼らにとって教会とは巡礼の対象である墓が置かれている空間に過ぎなかったからだ。聖域の記述はすべて 997 年の出来事以降に遅れています。 11 世紀、アル・バクリはこの地域について曖昧な記述をし、サンティアゴを「黄金寺院の都市」 と呼びました (キタブ・アル・マサリク・ワ-l-ママリク、 16）。後の記述はより正確ですが、最初の千年紀の終わりに都市とその大聖堂があったに違いない状況とは大きく異なることが示されているため、慎重に扱う必要があります。したがって、たとえば、12 世紀の地理学者アル＝イドリーシは、教会と墓が収めていた富についての説明を提供していますが、これはロマネスク時代に彼らが享受した現実に対応しているようであり、ロマネスク時代の驚異的な回復を示しています。それから数世紀。アルマンソールの解任まで（考古学と歴史の「コンポステーラの都市。メタ・デル・カミーノ・デ・サンティアゴ」を参照） #6).
それにもかかわらず、一部の物語は、サンティアゴの経済的および社会的状況ではなく、使徒の知識に言及しているため、興味深いものがあります。年代記作家イブン・イダリ（13 世紀）は、過去の時代から来て、時を超えて受け継がれてきたに違いない伝統を集めて、キリスト教徒にとっての聖域の重要性について語っています。
イスラム教徒は、祝福やバラカを得るためにカリスマ的人物の墓を訪れることに慣れていたことを心に留めておくことが重要です。 .
危機。信仰と正当性の表明:ジハード
選挙戦に選ばれた瞬間は、アルマンゾール政権にとって決定的なものであった。なぜなら、ローラ・バリアーニが最初に指摘したように、その日には、選挙戦に耐えるためのいくつかの基本的な状況が起こったと考えられるからである。このような複雑な任務を引き受けるという彼の決定において念頭に置いているのは、一方では、レオネア王ベルムード 2 世ゴウティ (王王) が、 985-999）コルドバへの税金の支払いを停止し、彼の臣下を無効にする。もう一つは、996 年からアルアンダルスで起こった出来事です。最初のケースでは、アルマンゾールは武力の誇示をしたかったでしょう。 彼に反逆した王たちの前で、そしてベルムードに反対し彼に忠実であったキリスト教徒の伯爵を助けるために。 2番目の場合、侍従は、このような象徴的な勝利のニュースを喜んで受け取るイスラム教徒の目に、宗教的な観点から自分自身を正当化しようとした一方で、その一方で発生した後継者問題から彼らの注意をそらそうとしたでしょう。法廷に訴え、それがすでに統合されたと思われる彼の政府に最悪の危機を引き起こしていた。
ベルムド 2 世王 その治世は内紛を特徴としており、985年に主権を宣言された後はカリフの保護下に置かれなければならなかった。その代わりにアルマンゾールは一時的にサモラを返還したが、王位に就いてから2年後、国王はそのカリフ制を破棄することを決意した。コルドバとの関係により、侍従は何年にもわたって彼の領土内でいくつかの作戦を実行し、サモラだけでなく、987年のコインブラ、996年のアストルガ、そして最後にサンティアゴのオリーブ油会社など、他のより悪名高い作戦も実行した。
同時に、根本的に、アルマンゾールはその視線はコルドバの要塞に置かれ、そこから彼は彼の既知の世界を制御しました。 996年にアルマンゾールは、それまで彼の政府の忠実な同盟者であり、いくつかの情報源によると彼の恋人でもあったカリフの母スブとの関係を断ち切った。カリフ・アル＝ハカム２世の寵臣はその時、自分の息子が実際に王位に就いて権力を行使することは決してないこと、そしてアルマンゾールの任務の一時的な性質が決定的なものになりそうだと最終的に気づいたに違いない。この考えに基づいて、彼は侍従を掌握しようと宮殿の使用人やウマイヤ家の人々と陰謀を企てるようになります。彼女は彼の目標を計画し、 息子を事実上の状態に戻すために密かに国庫から8万ディナールを引き出しました。 力。しかし、アルマンゾールはすでに彼らをクォーターデッキから連れ出したときに彼女を発見しました。その後、情報筋がワシャと呼ぶ2人の間に対立が起こりました。 (「破裂」)。
これらの出来事の結果、侍従は明らかに自分の権力を宣伝する一連の措置を採用しました。彼は最初に アル・ マンスールの称号を獲得しました。 、勝利者です。 それによって彼は後世に伝えられることになった。カリフの権利であった手にキスをする儀式を宮廷に課し、カリフの都市メディナ・アサハラから遠く離れた自分の宮殿マディナ・アル・ザヒラに拠点を構え、そこではカリフの祝典が行われるとさえ主張した。金曜日の祈り (考古学と歴史 の「メディナ アサハラ。カリフの宮殿と法廷」を参照) ＃ 22）。彼は、小さな国内反乱を鎮圧した後、将来同じことが起きてカリフから王国の経済的支配を永久に奪われることを防ぐために宮廷の全財産をつぎ込み、その場所に移った。年代記者らは、王室の国庫を空にするのに3日かかり、 その総額は70 万ディナールに達したと断言している。 (金貨) と 500 万のディレメス （銀貨）。一方、これらの行動を実行するには、アルマンゾールが母親に対する侍従の行動を承認するためにハーレムを去ったヒシャム2世の公的承認を得る必要があったことに言及する必要がある。彼は恐怖心からそうせざるを得ませんでしたが、カリファルの政治的、宗教的正当性が依然として彼の中に存在していたことは重要です。
すべての出来事で語られているのは、アルマンゾールの長男、アブド アルマリクです。 重要な役割を果たした。 、サンティアゴの勝利で弟のアブド・アルラフマンと同じように、彼の命令に従って彼に同行する。バリアーニが『イブン・ハズム』の一節を通じて実証したように、アルマンゾールはカリフの称号を自らに誇示することは決してなかったが、991 年以前の無期限にそうしようと断固とした試みをした。 この歴史家は、 彼はウレマ に相談したと主張している。 –宗教科学の専門家–はその可能性について言及したが、彼らはそれに反対し、彼の言葉は支配者のイスラム的正当性の基礎となった。この失敗にもかかわらず、アルマンゾールの意図は非常に早い段階から息子たちにアル・アンダルスの軍事的および政治的権力を自分の後継者として継がせることにあったに違いなく、それが明らかになったとき、その感情が対立の引き金の一つとなったに違いないサブと。
このことは、997 年のアセイファに保存されている詩句にも示されています。宮廷詩人のイブン ダレーは、サンティアゴ遠征について言及し、これを「戦争」とみなしているいくつかの詩篇を精緻にまとめています。キリスト教に対するイスラム教の勝利。これは、キリスト教諸侯に対するアルマンゾールの他の勝利に関連して彼が繰り返し取り上げている主題であるため、もし彼がアルマンゾールの息子たちをほとんどの詩の主人公にしているという事実がなければ、彼の証言はそれほど驚くべきものではなかっただろう。彼は戦士としてのユニークな資質を持ち、勝利に部分的に責任を負ったと考えている。これらの詩は、後に起こったように、暗黙のうちに、彼の父親の政府の正当な後継者として観客の前に置かれています。
しかし、これまでに報告されているすべてが彼の権力を強化し、プロパガンダ的に正当化する必要性を正当化するのに十分でないように見える場合、アルマンゾールは説明された期間に3番目の開かれた前線を持っています。 北アフリカのウマイヤ領 。現代の歴史学はキリスト教徒の領土での戦役をより多く扱っているという事実にもかかわらず、アルマンゾールの遺言を注意深く読むと、指導者の真の関心は彼が完全に支配していた北部国境ではなく、マグレブ諸国はコードヴァのカリフ国家の存続にとって重要であることを彼は知っていた。 996 年のあの困難な年に、北アフリカのウマイヤ朝領の総督ジリ・ブン・アッティヤも彼に反乱を起こし、さらに彼はカリフの権利を尊重していたヒシャムへの服従を認めることで反乱を起こしました。この反乱は、サンティアゴで勝利を収めた夏の直後の 997 年 10 月から 11 月にかけて鎮圧され、その武力の誇示はアフリカ大陸にも届いたに違いありません。
内外の対立が存在するこの政治的状況において、 コンポステーラの勝利とその後の略奪 、半島のキリスト教の中心地であり、キリスト教徒のレオン王が戴冠式を行った場所であることは完全に理にかなっています。これにより、アルマンゾールは 5 年後の生涯の終わりまで権力を確保しましたが、 何よりも 宗教的正当性 を確保しました。 これは、アル アンダルスの歴史の中で、彼ほどイスラム教を擁護した人も、彼ほどイスラム教を擁護する人もいなかったため、半島のイスラム教徒コミュニティを統治する道徳的権利です。
参考文献
- バリアーニ、L. (1996):「スブとムハンマド・イブン・アビ・アミール・アル・マンスールの関係について、特に彼らの断絶に言及して (ワハサ)> ) 386-388/996-998 」、クルトゥバ 1、p. 39-57.
- Carballeira Debasa、A.M. (2007):中世アラビア語資料におけるガリシアとガリシア人。 サンティアゴ デ コンポステーラ:CSIC。
- プエンテ、C. デ ラ (1999):「ジハード 」 「アル・アンダルスのウマイヤ朝カリフとヒサム 2 世の下でのその最高潮」、フェルナンド・バルデス編、アクイラレンシスコーデックス 14. 11 世紀と 12 世紀のイベリア半島と地中海:アルマンゾールと千年紀の恐怖( XI 世紀と XII 世紀のイベリア半島と地中海に関する II コースの議事録、1997 年 7 月 28 ～ 31 日 )、Aguilar de Campoo (パレンシア)、23-38 ページ。
- プエンテ、C. デ ラ (2001):「サンティアゴ デ コンポステーラの作戦 (387/997):ジハード そして権力の正当化」、クルトゥバ 6、p. 7-21.