チチェン イッツァの遺跡 それは、ヒスパニック以前のマヤ文化の最大の代表の 1 つを構成します。古典期末期（西暦 850 年～西暦 1000 年）と後期古典期初期（西暦 1000 年～1200 年）の間にその栄華を極めました [1] 、メキシコのユカタン半島の北部に位置します。その中で、エル カスティージョのピラミッド、大舞踏会コート、戦士の神殿、エル カラコルと呼ばれる天文台などの建物が際立っています [2] 。 。この有名な大都市は、建築物を超えて、周囲に近づくすべての人々の注目を常に集めている自然空間を隠しています。それは神聖なセノーテです。 。ユカタン半島の土壌はカルスト質であるため、地表に川はなく、水は地下を流れ、セノーテを通って外部に露出します [3] 。 古代マヤ人が定住地を建設し、供給源を確保するために使用していました [4] 。 。神聖なセノーテの場合、その機能は水力採掘に限定されるのではなく、むしろ終末期からの崇拝と巡礼の重要な中心地となりました [5] 。 そしてスペイン人が到着するまで [6] 。それは冥界、 またはシバルバへの入り口と考えられていました。 内部には超自然的な側面に属する存在が住んでいます [7] 。これらの存在に連絡し、重要な人の治癒、気候変動の終結、またはその他の特別な関連性の要求を要求するために、都市の住民は物資、人間、動物の供物を投げました [8] 。 .
16 世紀、チチェン イッツァ セノーテでの犠牲は宗教家のフレイ ディエゴ デ ランダの耳に届きました。 、彼は排除しなければならなかった偶像崇拝の象徴である多数のマヤの物体や法典を公の場で焼却したオート・デ・フェ・デ・マニを実行したことで有名である。同様に、 彼は彼のユカタンのもののリストでも知られています。 そこで彼は、先住民が「二度と現れなかったにもかかわらず、3日目には出てくると信じて、人々を生きたままチチェニザの井戸に投げ込むこともあった」と述べた [9] 、そして「彼らはまた、貴重な石や貴重なものを他にもたくさん投げ込みました。そして、もしこの土地に金があったとしたら、インディアンはこの井戸に金を捧げてきたので、そのほとんどがこの井戸にあったでしょう。」 [10] 。これに加えて、植民地時代の他の証言には、よく知られた水の噴出に関する言及が含まれています。彼らは、良い年を、あるいは自分たちに思われるすべてのことを求め、こうしてこれらのインディアンを縛り付けずに放り投げたが、まるで崖に投げられたかのように水に落ち、大きな打撃を与えたと言われていた。 、そして、正午になると、出て行かなければならなかった人が大きな声を上げ、彼女を引き上げるためにロープを彼女に投げました。そして[…]意識に戻ると、彼女は下に自分の同胞の男がたくさんいると言いました。彼女を迎えに来る男性と女性[…]そして、彼女は彼らが受け取った答えに従って、彼らが良い年になるか悪い年になるかを答えました。インディアンはそうしました、そしてもし悪魔がインディアンを追い出された紳士の一人に怒っていたとしても、正午に連れ出すように頼まなかったのは悪魔が彼らに怒っていてその人は来ないことを彼らはすでに知っていました。また出ます」 [ 11] .
チチェン イツァの神聖なセノーテの調査
19 世紀、ディエゴ デ ランダの著作や上記のような文書の断片が再発見された後、人間の遺体や宝物とされるものを発見することに興味を持つ冒険家たちが現れました。深みの下に隠れていた [12] 。アメリカ人のジョン・ロイド・スティーブンスは傑出しており、1843 年に数多くの遺跡を巡った後、ユカタンへの旅を出版しました。 そして神聖なセノーテを「荒れた森の中心に位置する巨大な円形のくぼみで、垂直に覆われ、岸辺と壁は厚い木々に囲まれている[…]水の色は緑がかった。神秘的な影響がその中に浸透しているようだった」と述べた。チチェンの井戸を巡礼の地とする歴史的記述に関連して、犠牲として捧げられた人間の犠牲者がそこに投げ込まれたと付け加えた。」 [13] .
スティーブンスの著作から 40 年後、フランスの考古学者で探検家のデジレ シャルネーは、2 台の自動掘削機を使用して空洞を浚渫しました [14] しかし、根、石、底の不規則性により、作業の続行が妨げられました [15] 。この作業は1904年にアメリカ領事エドワード・ハーバート・トンプソンによって再開され、彼はチチェン・イッツァの農園を購入し、 機械式シャベルで人骨や木、金、 翡翠 でできた物体を取り出しました。 [16] 。 1909年から1914年にかけて彼はダイバーを雇い、非常に多くの貴重な遺物を回収したため、1922 年にツタンカーメンの墓が発見されるまで、この発見は当時最も重要なものと考えられていました。 が見つかった。 [17] 。トンプソンはハーバード大学ピーボディ博物館に物品を違法に送っていたため、時間の経過とともに略奪者としての評判が高まりました。 、彼の選挙運動の資金提供者 [18] 。これに応じて、彼はメキシコ当局によって非難され、チチェン・イッツァの彼の土地を押収されました [19] .
数年後、神聖なセノーテの新たな探検が行われましたが、成功しませんでした。最初のダイバーは 1954 年にメキシコのフロッグマンズ クラブのダイバーによって開発されましたが、水の濁りによる視界の複雑さのためすぐにそのふりを放棄しました [20] 。 。同じく失敗したもう一つの会社は、1961 年に研究者のウィリアム・ジョセフ・フォラン・ ヒギンズが指揮した会社である。 国立人類学歴史研究所およびナショナル ジオグラフィック協会と協力 [21] 吸引ホースで物質を抽出しましたが、得られたものは少し破損していました [22] 。すでに 1967 年から 1968 年の間に、状況は完全に変わりました。 考古学者ロマン・ピニャ・ チャン [23] は、爆弾を使ってセノーテから水を抜く試みが失敗した後、水中の視認性を高めるために化学物質を使用することに加えて、別の方法論を適用して内部をブイでマークされた象限に分割して物体を記録することを決定しました [24] 。こうして彼は、 多数の遺物や人骨を記録することに成功しました。 、現在はメキシコシティの国立人類学博物館とユカタン州メリダの地域人類学博物館で保護されています [25] 。 。物質文化の中でも、終末古典時代に遡る実用的な性質の陶磁器の破片は、セノーテが供給源として、あるいは廃棄場として使われていたことを示しているため、興味深いものです。抽出作業中には、酸素欠乏、光の欠如、細かい堆積物の蓄積など、ベッドの特殊な条件のおかげで保存された腐りやすい材料で作られた要素も発見されました。繊維の破片、武器、偶像、笏、木で作られた織物道具が目立ちます [26] 、索具と籠類 [27] 、マヤ人が焚いた後に発生する煙を通して神々と接触するために使用したお香、コーパルの残骸 [28] 、 そして西暦 800 年から 1539 年までの年表が記載された豪華な品々。 [29] .
チチェン・イッツァの神聖なセノーテでの発見
後者に焦点を当てると、イヤリング、ビーズ、鼻輪、イヤリング、プラークについて言及する必要があります。 グアテマラのモタグア渓谷で抽出される緑がかった色合いの鉱物、ジェダイトで作られています [30] ; 象形文字が刻まれた動物の骨; 船舶 多色シーンあり。 黒曜石に彫られた道具 メキシコ中央部の火山地帯産 [31] ; ターコイズで装飾された工芸品 米国南西部原産 [32] ;そしてフィギュア、神話の場面が描かれたディスク、ネックレス、指輪、ブレスレット、イヤリング、 ベル 銅、金、およびトゥンバガと呼ばれる両者の合金で作られています。マヤ地域では金属が非常に希少であるため、金属の存在は大きな注目を集めました [33] 。 。化学分析の結果、それらの原産地がコロンビア、ホンジュラス、パナマ、グアテマラ、コスタリカ、オアハカ、メキシコ渓谷、チアパスであることが明らかになり、商業ネットワークの存在と巡礼の中心地としての神聖なセノーテの名声が証明されました。ディスクなどの特定のオブジェクトのスタイルを考慮すると、それらはチチェン・イッツァ自体で、外国産の金を溶かして製造されたことがわかります。存在するすべての金属元素の中で、最も豊富なのは銅の鐘で、これは死の神ア・プチまたはヤム・キミルの崇拝に関連している可能性があり、法典に保存されている画像では銅の鐘で装飾されているようです [34]。 ] 。もう一つの注目に値する発見は、頭頂部が切り落とされた首を切られた男性の頭蓋香炉で、顔にはコーパルの残滓があり、目の部分には多色の木製の円盤があり、頭蓋骨の中には緑色の石とともに樹脂が入っていた。さらに、彼はパジェット病を患っていました [35] これにより、骨組織が適切に再生されなくなり、影響を受けた骨の変形、骨折、異常な成長が引き起こされます [36] 。 .
人間の骨格について 神聖なセノーテで抽出され、約 200 個体が数えられています [37] 。以前は、犠牲者のほとんどは処女の女性であるという考えが広まっていましたが、1940年代から行われた分析では、死体は男性と女性の両方の性別に属し、さらには子供の人口さえ目立っており、その間の年齢の子供がいることが示されました3と12の。同様に、 専門家らは人類学者レーン・アンダーソン・ ベックの研究に焦点を当て、文化的起源の変化を報告しています。 彼は 1990 年に、一部の被験者の顎に皮を剥こうとしてできた切り傷と、心臓の摘出や矢による死亡の際に生じた切り傷のある肋骨を観察しました [38] 。 。 自然人類学者ヴェラ・ティースラー・ ブロス も言及されるべきである。彼は 1993 年から 1999 年にかけて、ほとんどの頭蓋骨に頭部の変形があることを特定しました [39] 。 。それはマヤ族の間では非常に一般的な伝統でした [40] 。 特定の頭蓋形態がトウモロコシや商業の神などの神々の形態を模倣していたため、社会的統合と宇宙とのつながりを実証するのに役立ちました [41] 。 。サンプルの中では、前頭骨と後頭骨のわずかな平坦化、または斜め、立方体、板状の直立パターンで変化が見られました [42] 。 .
人骨に関する別の調査は、2006 年に水中考古学者で人類学者のギレルモ デ アンダ アラニスによって行われました。 博士は、いくつかの骨に根の跡があったことを指摘しており、これは遺体の一部が以前は固い地面に埋められていたが、後に掘り起こされて移されたことを示唆していると考えられる。この事実は、すべての個人が犠牲になったわけではなく、 セノーテが特定の機会に水中墓地のような葬送の場になったことを示しています。 。一方、デ・アンダさんも、ベックさんと同様に、肋骨の三角形の切り傷から心臓摘出の過程で生じた暴力の痕跡の存在を確認することができた。また、関節切断や皮剥ぎの痕跡が記録されており、特定の火葬された骨が記録されているため、おそらく儀式的な人食いの兆候 [43] .
神聖なセノーテの深さに人間を捧げる習慣は、後古典期に生まれたようです [44] 、 神々や他の超自然的な存在たちに極度の干ばつを止めてもらう試みです。 9 世紀以来ユカタン半島を荒廃させ、その影響は 10 世紀から 11 世紀にかけて増大しました [45] 。回収された骨の残骸からは、死を迎える際のさまざまな行為を知ることができます。しかし、暴力の兆候は分析対象者の総数の12パーセントを超えておらず、このことは、被験者のほとんどが溺死によって死亡したことを示している可能性がある。なぜなら、この死に方は骸骨に痕跡を残さないからである。最後に、犠牲者として子供を選ぶ傾向については、おそらくマヤ族が子供たちをまだ純粋さを体現し、依然として他の世界との一定のつながりを維持している個人と考えていたためかもしれません。したがって、彼らは非常に価値があり、希少な物体を投げるのと同じように、幼児の命を宇宙実体に提供し、その泣き声によって雨を呼び込むのに役立ちます。
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メモ
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[3] VV.AA。 （2002）：「ユカタン半島のセノーテ」、De La Lanza Espino、G.およびGarcía Calderon、J.L. ： メキシコの湖とダム。 メキシコシティ:AGT 編集者、337 ～ 339 ページ。
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[5] Badillo Sánchez、A. (2020):「アイデンティティの古代空間:景観の社会的構築における軸としてのマヤのセノーテ」、ガルシア タルガ、J y Martín Medina、G.G.:マヤの考古学、5.マヤの都市景観:先古典から副王制まで。 オックスフォード:BAR Publishing、p. 149.
[6] ナヘラ コロナド、ミシガン州（2002）：「儀式と宗教家」、デ・ラ・ガルサ・カミーノ、ミシガン州、ナヘラ・コロナド、ミシガン州(編集者):マヤ宗教。 マドリード:編集トロッタ、p. 121.
[7] Melgar Tísoc、E.R. (2004):「Chik'In Dzonot と Actun Xibalbá:水域周辺の死の象徴的な地理」、Cobos Palma、R. ( Coord.):マヤ社会における葬儀カルト。パレンケ第4回円卓会議の記憶。 メキシコシティ:国立人類学歴史研究所、570 – 571 ページ。
[8] ナヘラ コロナド、ミシガン州（2003）：「植民地のマヤ人の間での人身御供」、VV.AA. ：メキシコ考古学vol。 XI、いいえ。 63. 人身御供。 メキシコシティ:Raíces 社説、64 ～ 66 ページ。
[9] De Landa Calderón、D. (1985):ユカタンの物のリスト。ミゲル・リベラ・ドラド版。 マドリード:Information and Magazines S.A.、p. 91.
[10] 同 、p. 157.
[11] De La Garza Camino, M. (編集) (1983):ユカタン州政府 (メリダ、バリャドリッド、タバスコ) の歴史的地理的関係、vol.私は メキシコシティ:メキシコ国立自治大学、p. 38.
[12] Pedroza Fuentes, L. (2010):「ユカタン半島のセノーテと浸水した洞窟。最初の入植者からカースト戦争まで」、VV.AA.:Arqueología Mexicana、vol. XVIII、いいえ。 105. 海洋、湖、セノーテの水中考古学。メキシコでの 30 年間の探検 。メキシコシティ：ライセス社説、p. 48.
[13] スティーブンス、J.Y. （1989）：ユカタンへの旅、vol。 2. フアン・ルイス・ボノール版。 マドリッド、歴史 16、p. 240.
[14] Pedroza Fuentes, L. (2010):「ユカタン半島のセノーテと浸水した洞窟。最初の入植者からカースト戦争まで」、VV.AA.:Arqueología Mexicana、vol. XVIII、いいえ。 105. 水中考古学…op.引用、 p. 48.
[15] ロサンゼルスのマルトス・ロペスとオークランドのデル・リオ・ララ(2018):「神聖な水。ユカタンのセノーテの考古学 (メキシコ)」、VV.AA.:D&M America、no. 19. プラゼンスエラ:オーディオ＆ビジュアル ファクトリー、p. 17
[16] VV.AA。 (1988):考古学の偉大な発見、第 1 巻。 10. バルセロナ：プラネタ・デ・アゴスティーニ、p. 180.
[17] O. ピュジェス (2014):「E.H.トンプソン。マヤの暗号を解読する」、VV.AA.:Clío:Revista de Historia、no. 18. バルセロナ:MC エディション、p. 27.
[18] Palacios, G. (2017):「チチェン イツァの神聖なセノーテの浚渫 1904 – 1914」、エル コレヒオ デ メキシコ:メキシコ史、vol. 67、いいえ。 2. メキシコシティ:El Colegio de México A.C.、p. 659.
[19] Barrera Rubio、A. (2015):古代マヤを求めて。ユカタンの考古学の歴史。 メリダ：ダンテ社説、p. 45.
[20] Guzmán Peredo, M. (1972):「チチェン イッツァの神聖なセノーテ」、VV.AA.:Artes de México、no. 152. 水中考古学。 メキシコシティ:Comercial Nadrosa S.A.、p. 30.
[21] コギンズ、C.C. (1992):「セノーテの浚渫」、C.C. コギンズにて(編集者):ユカタン州チチェン・イッツァの犠牲のセノーテからの遺物。 ケンブリッジ:Harvard University Press、p. 27.
[22] ロサンゼルスのマルトス・ロペスとオークランドのデル・リオ・ララ(2018):「神聖な水。ユカタンのセノーテの考古学 (メキシコ)」、VV.AA.:D&M America、no. 19…op.引用、 p. 17.
[23] Barrera Rubio、A. (2015):古代マヤを求めて。 …の歴史引用、 p. 71.
[24] Cobos Palma、R. (2007):「ユカタン州チチェン イッツァの神聖なセノーテ」、VV.AA.:Arqueología Mexicana vol. XIV、いいえ。 83.マヤ地域のセノーテ。 メキシコシティ:Raíces 社説、52 ～ 53 ページ。
[25] ロサンゼルスのマルトス・ロペスとオークランドのデル・リオ・ララ(2018):「神聖な水。ユカタンのセノーテの考古学 (メキシコ)」、VV.AA.:D&M America、no. 19…op.引用、 p. 19.
[26] コギンズ、C.C. (1989):「犠牲のセノーテ」、コギンズ、C.C.とシェーン、OC：エルセノーテデロスサクリフィシオス。チチェン・イッツァの神聖なセノーテから抽出されたマヤの宝物。 メキシコシティ:経済文化基金、p. 28.
[27] コギンズ、C.C.:「セノーテの浚渫」、コギンズ、C.C. (編集):セノーテからの遺物…op。引用、 p. 91.
[28] コギンズ、C.C. (1989):「地域の儀式的なグループ化」、COGGINS、C.C.およびシェーン、OC：エルセノーテデロスサクリフィシオス。チチェン・イッツァの神聖なセノーテから抽出されたマヤの宝物。 メキシコシティ:経済文化基金、p. 133.
[29] 同上、 p. 33.
[30] プロスコウリアコフ、T. (1974):ユカタン、チチェン イッツァの犠牲のセノーテの翡翠。 ケンブリッジ:Harvard University Press、p. 8.
[31]同 、p. 102 – 107.
[32] タラドワール、エ。 (2005):マヤ人。 バルセロナ:ブルーメ、p. 155.
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[42] Tiesler Blos, V. (2005):「骨は実際に何を教えてくれるのでしょうか?セノーテからの人骨の研究」、PRUFER、K.M.そしてブレイディ、J.E. ：ストーンハウスとアースロード。マヤの宗教…op.引用、 p. 352.
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