10 世紀初頭に移ります。ヨーロッパがキリスト教信仰の大危機に陥っているのに対処するために。一方、この宗教は地理的に北、東、そして南へと拡大を止めず、イスラム教と係争中のイベリア半島の地域にまで到達しています。しかし、大きな問題があり、そのせいで彼は足が粘土の巨人になってしまいました。
5 世紀前に西ローマ帝国が崩壊した後、領土全体は著しく細分化され、さまざまな中世王国が誕生しました。ローマの都市は小さなコミュニティに取って代わられ、そこでは宗教が日常生活の主要な側面に浸透し、王や領主がキリスト教会に加えて政治、経済、社会システムを通じて中世社会の残りの部分を支配していました。封建主義。
教会は地理全体に存在し、どんなに小さいコミュニティであっても、それぞれのコミュニティには独自のものがあり、そのほとんどはその場所の貴族によって使用人たちの熱心なニーズを満たすために建てられました。彼らは彼らの前に普通の司祭を配置していましたが、彼らは準備が不十分で教育が不十分であることは言うまでもなく、少しずつ宗教的特質を示していました。
同様のことが修道院でも起こりました。この場合は、王や高貴な貴族に奉仕する小さな宗教共同体です。彼らは、特定の地理的空間、一般に肥沃度が高く、したがって農業と畜産の巨大な可能性を秘めた地域の経済的管理を目的としてこれらによって設立されました。彼らのトップは主に在家修道院長であり、修道院の社会生活を管理していました。
10 世紀のキリスト教会の罪。
このシナリオを考えると、中高時代の終わりに前述した男性と女性の不信仰の理由を想像するのは難しくありません。これはその欠如によって顕著であり、主に神の計画に反して行動した場合の結果に対する恐れから信じられていました。宗教的な説教では、信者が宗教生活を送らなかった場合に待ち受ける最終目的地に何度も焦点が当てられ、説教や絵画、教会の壁に刻まれた場面の中に悪魔や地獄が存在していました。教会。
サンタフェ デ コンクには地獄が表現されています。
貪欲 それは主要な罪の一つでした。救われるためには、その拡大に貢献する施しを提供される教会や修道院に行かなければなりませんでした。同様に、神聖な遺物の崇拝が生まれ、イエスや弟子たちの遺骨や品物を獲得するために宗教センター間で争いが絶えませんでした。巡礼者は救いに近づくために群がって瞑想し、その結果、教会や修道院はますます威信を獲得し、その結果、金庫が増加しました。これらの宗教センターの例は複数あります。フランスのサンタ フェ デ コンク、イタリアのサン ミゲル デ モンテ ガルガーノ、またはサンティアゴ デ コンポステーラ。
サンタフェ・デ・コンク。 (クリックして画像ギャラリーを表示します)
もう一つの最大の罪はシモニーです。 。それは教会の地位を買う罪として知られています。宗教団体が獲得する経済力に直面して、主要な社会権力は、宗教団体にアクセスできる地位を獲得しようと奮闘している。修道院の修道院長や教区の大司教になることは、大きな経済的利益をもたらしました。さらに、たとえば、大司教は司教の任命に料金を請求し、大司教は司祭の任命に料金を請求し、最後の階層は神聖な秘跡の管理に料金を請求することで富を得たため、すぐに逆転しました。教皇であっても罪の罪から免除されるわけではなく、教皇の任命を買収することは、教会の階層の頂点に立つ人物への道を開くために、子供であっても枢機卿の任命と同様に、当時の秩序であった。
これから言及する罪の 3 番目はニコライ主義です。 、つまり、教会関係者による継続的な独身制の破りです。真の王朝が確立されて以来、公然の秘密の証拠は数多くあった。自分たちが死ぬと、修道院、大司教座、そして明らかに教皇庁の地位を子供たちに移した親たち。ここでヨハネ11世。 931 年に教皇となった彼は、あらゆる罪の完璧な模範であり、就任時はまだ 20 歳未満で、教皇セルギウス 3 世の息子でもありました。
「救世主」クリュニー騎士団
そのようなシナリオに直面して、キリスト教への信仰を守り続けた神の人たちは、宗教生活への世俗主義の干渉に終止符を打つために一歩を踏み出すことを決意しました。教皇庁も国王も貴族も、キリスト教会を追求するために社会的、経済的地位を失うことを望まなかった。したがって、後者を王や貴族から遠ざける役割は、中世盛期の修道院の修道士にあります。
909 年 9 月 11 日、当時最も宗教的な貴族の 1 人であるアキテーヌ公ギレルモの領土的貢献のおかげで、クリュニー修道院の創立憲章が署名されました。 I. 彼の意図は明らかだった。彼はその所有権を譲渡してフランス国王の貢物にするどころか、個人的にローマ教皇庁に寄付しています。彼の上位の地位、つまり歴代の住職は、僧侶自身が無記名投票で選ばなければならなかった。
アキテーヌ王ウィリアム 1 世とベルノン修道院長
最初の修道院長はベルノン・ド・ボームでした。 、修道院生活の豊富な経験を持つ修道士であり、ウィリアム1世自身によって新しい修道院の設立を助けるために呼び出されました。彼は修道院の共存に関する新しい規則を作成するどころか、 1 世紀前に アニヌスの聖ベネディクト によって採用された古いベネディクト会の規則を復活させました。 。貧困、従順、苦行、貞操はクリュニーの修道士が持つべき主な美徳でした。彼らは、黒いローブを着た独特の着こなしのおかげで、それ以来認識されていました。しかし、ベルノン修道院長の考えには、純粋なキリスト教に近い価値観に基づいて、クリュニャック教会全体で新しい宗教を説くような方法で、修道士が司祭になる必要性が含まれていました。
前のポイントは、931 年に教皇ヨハネ 11 世がクリュニーに鉄のピラミッド構造を開始し、ヨーロッパ中にクリュニー修道院を埋める特権を与えたという事実のおかげでした。教皇の目的は明らかになるだろう。彼は王や貴族を宗教的建造物から排除します。次に説明するように、複雑な課題。
フランス革命前のクリュニー
ベルノンの死後、オドとマヨロは 10 世紀末まで修道院の設計を指揮しました。 1000 年頃、クリュニーに依存する修道院はすでに 30 を超えていました。貴族たちは修道院が蓄え始めていた巨大な経済力に同調し、クリュニアックの大義の忠実な同盟者になることを決意する。クリュニー修道会の修道院は、中世の暴力から遠く離れた精神的な生活を求めて有力貴族の息子たちを受け入れ始めます。つまり、全員が戦争に身を捧げるべきではなく、修道院内には平和と文化の環境が整っています。 。これは教団の急速な拡大の萌芽であり、貴族は以前のようにではなく、宗教に奉仕するようになりました。
わずか 1 世紀後、ヨーロッパには約 1,450 の修道院がクリュニーの親のみに依存するようになり、王も教皇も貴族も修道院に対していかなる権力も行使しませんでした。これらはすべて、主要な連絡ルート上にある肥沃な中世の渓谷に分布しています。そこでは何千人もの修道士が教えを受け、祈り、写本を書き写し、中世最大の図書館の一つであるクリュニー中央図書館のコレクションを増やすことになった。畑の仕事は、農奴、入植者、そして中世の暴力的な盛期生活から逃れてきた改宗者たちに委ねられました。これらの修道士の中から、159 年にウルバヌス 2 世、160 年に彼の後継者であるパスカル 2 世という 2 人の教皇が誕生しました。つまり、最も純粋なキリスト教への回帰には完璧なシナリオでしたが、2 世紀後に宗教界は再び公約を掲げました。同じ間違いです。
クルーニアックは中世盛期に著名な人物になりました。彼らが当時の非道徳的な習慣を最小限に抑え、聖職者の生活を改革することに成功したのは事実ですが、彼らが中世の王国の政治的および軍事的決定に参加することに専念したことも同様に真実です。彼らの修道院長は、永遠の刑罰に対する社会の恐怖から蔓延している宗教に基づいて、影響力を行使することを求めて王や貴族の宮殿を歩き回りました。彼らの修道院から得た莫大な利益は、当時最大のクリュニー教会を拡大する運命にありました。修道会の初期の美徳がすぐに忘れられ始めるのは明らかでした。キリスト教の擁護者たちに答えを与えることなく、彼らを代表する新たな組織を探し始めたのが、12 世紀にクルニアック会が残した証人を拾うことになるシトー派修道会でした。
イベリア半島のクリュニー騎士団
半島のキリスト教王国の歴史は、疑いもなく、クリュニー騎士団が大切にするようになった偉大な権力の好例です。 11 世紀初頭、パンプローナ王サンチョ ガルセス 3 世は、半島で最も重要なキリスト教君主となりました。彼の領土はアラゴン州東部からティエラス・デ・カンポスまで広がっていました。クリュニーの修道院長であるオディロンとのやり取りの中で、彼はキリスト教共同体における道徳の欠如に対する懸念を示しています。それを緩和するために、サン・ファン・デ・ラ・ペーニャやイラチェの場合のように、さまざまな修道院の建設や古い修道院の維持・拡張を教団に許可し始めた。どちらもベネディクト会の統治が半島に到来することを意味し、したがって使徒サンティアゴの遺物に会おうとする巡礼者の保護を意味しました。
サンティアゴ巡礼路のイラチェ修道院
しかし、パンプローナ王の行動は、半島を他のヨーロッパのキリスト教王国と同等の地位に置いたため、クルニアック族の侵入を許可するだけにとどまりませんでした。イスラム教徒との紛争は次第に、北に隣接するキリスト教徒にも関わる問題となった。また、アラブ人から征服した土地に再人口をもたらし、フランス人がサンティアゴ巡礼路に定住する機会を与え、ジャコビアンルートに経済的繁栄をもたらしました。それを通じて、ヨーロッパの大部分からの旅行者であるクルーニアック、カロリング朝の手紙、封建政治、ロマネスク芸術、そして「キリスト教の再征服」の決定的な称賛が入り込みました。
レオン国王アルフォンソ 6 世は、兄のサンチョ 2 世との紛争でクリュニー修道院長のユーゴー大王に保護された後、主にこの考えを植え付けられました。当時、クリュニー騎士団は半島におけるもう一つの政治勢力となっていた。ナヘラまたはカリオン・デ・ロス・コンデスの修道院長はクリュニーの代表として政治指導者として活動した。彼の権力の証拠は、1085 年にアルフォンソ 6 世によって征服された後、初代トレド大司教に任命されたことに残っています。選ばれたのはブルゴーニュ人のベルナルド・デ・セディラックで、彼の最初の目的の一つはヒスパニックの教会にローマ儀式を課すことでした。この事実は、西ゴート族教会の教父イシドロ、レアンドロ、あるいはブラウリオの記憶から生じた伝統とモサラビア儀式の擁護者たちとの深刻な内部対立を報告している。ヒスパニック系住民は自分たちの儀式を守るためにほとんど何もできなかった。ローマはクルーニアックを通じて、ヨーロッパの大部分の宗教的権力を取り戻しました。
疑いの余地なく、ヒスパニックは、最も純粋なキリスト教の「想定される」救世主が大切にするようになった政治的影響力の最良の例、または最もよく知られています。 11 世紀末のベルノン修道院長の道徳的提案はどれほど遠いものでしたか。
詳細情報:
中世の V ～ XII 世紀、ジュリアン ドナド ヴァラ編、アレセス、2009 年。
中世スペインの歴史、クード。ビセンテ・アンヘル・アルバレス・パレンズエラ編アリエル、2011 年。
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