以前の記事（サンジュニアトンとメガステネスに捧げられた記事）ですでにコメントしたように、古代の失われた作品の多くは、後の著者によって発見されたそれらの作品の広範な引用のおかげで、大幅に再構築することができます。これらのケースのもう 1 つは歴史図書館です。 シチリア島のディオドロス、紀元前 1 世紀のギリシャの歴史家。彼の作品 40 巻のうち、最初の 5 冊と番号 X から XX が完成しました。残りは断片だけが残っており、フォティウスや初期キリスト教の他の作家の著作で追跡することができます。
ここで私たちが興味を持っているのは第 6 巻です。その中でディオドロスは、紀元前 330 年から 250 年の間に生きたメッシーナのエウヘメルスという名前の初期の著者の作品の一部を収集しているからです。そこでこの段落を見つけます（クロニクル経由） アンティオキアのヨハネの):
奇妙な発言。ゼウスって不死の神じゃなかったっけ？見方によっては、はいでもあり、いいえでもあります。 Diodorus は、
を示すことで問題を解決します。彼が説明しているのは、まさにメッシーナのエウヘメルスの理論であり、今日ではエウヘメル主義として知られている解釈学の流れです。 そしてソクラテスの同時代人であるソフィスト、セオスのプロディコス（紀元前465年～紀元前395年）にはすでに先例があったという。両者とも、神々は自らの行為によって神格化されるほどの名声と名声を獲得した人間にすぎず、その歴史は時間の経過とともに改変され誇張されたものであると主張した。
エウヘメルスは、紀元前 301 年から 297 年の間、マケドニア王カッサンドロスの宮廷に住んでいました。カイサリアのエウセビオスがその福音宣教の聖典で詳述しているように、そこでは外交に関連した役職に就いていたに違いありません。 (II 2、59b–61a) ディオドロスを引用。
エヴェメロの旅が本当に起こったのか、それとも彼の理論を暴露するために哲学的な性格を持ってでっち上げられた単なるフィクションなのかは、あまり明らかではない。エウヘメロスはアラビアを通ってインド洋へ向かう旅の後、アレキサンダー大王の足跡をたどってアレクサンドリアに戻り、そこでヒエラ・アナグラフェ と題された旅の記録を書きました。 (Ἱερὰ ἀναγραφή、 スペイン語では神聖な碑文として翻訳されています) ).
これはディオドロスが引用したエウヘメロスの失われた作品です。クイントゥス・エンニウス (紀元前 239 ～ 169 年、ローマ最初の偉大な叙事詩詩人と考えられている) によるラテン語訳があったことが知られていますが、これも紛失しましたが、 その断片は神学制度という著作の中で追跡されています。 キリスト教の弁証者ラクタンティウス (西暦 245 年頃 - 325 年頃) の言葉。カバのアウグスティヌスもエウヘメルスの文書の断片を引用しています。
なぜこれほど多くのキリスト教作家がわざわざエウヘメロスをこれほど広範に引用するのでしょうか?上記の一節はディオドロスによって収集され、エウセビオスを通じて私たちに伝えられた彼の作品の断片です。そこには、なぜこの問題に彼らがそこまで興味を持ったのかを理解するための手がかりが含まれている。エウヘメロスなら、ゼウスとクロノス、ウラヌス、そして他の異教の神々が人間に過ぎなかったという証拠を見つけただろう。理想郷のような（またはそうでない）パンケア島で、彼はゼウス神殿の黄金の柱を見ました。そこには、多くの神々の誕生と死の記録が刻まれていました。
実際、エヴェメロが神話を説明しようとしていたのは、神話の中に隠された意味を見つけ出すことであり、彼にとってそれは歴史的かつ社会的な性質のものでした。最終的に、彼は神話を歴史的な観点から合理化します。ヒュームやヴォルテールなど、後の哲学者たちはこの理論を証言し、 いくつかのエウヘメルスとの対話さえ書きました。 .
しかし、それ以前の1220年に、アイスランドの吟遊詩人スノッリ・ストゥルルソン（キリスト教徒） もエベメリストを申し出ました。 説明。北欧の神々の。彼の散文エッダの中で 彼は、彼らは歴史上の指導者や王にすぎないと主張しています。彼は、オーディンはトロイの木馬王プリアモスの子孫として小アジアで生まれたと主張し、北欧への旅について次のように語っています。