大規模な宗教改革で最高潮に達した宗教運動16世紀は神学者のジョン・ウィクリフとヤン・ハスによって中世に始まりました。これらの運動は弾圧されましたが、イギリスとボヘミア (現在のチェコ共和国) では、ドイツの宗教反乱を崩壊させる傾向から隠れた状況下でも改革主義の理想が存続しました。
当初今世紀、教会は微妙な時期を迎えていました。教会の職権と免罪符の売却と、しばしば教会の決定に直接影響を与えるヨーロッパの君主の威信の増大による教皇の影響力の弱体化は、改革運動にとって絶好の環境を提供した。
中世の終わりには、教会、つまり教皇の地位がすでに評判が悪くなっていたいくつかの国で強い国家主義の精神が現れました。この国家主義の精神は、君主権力の増大に熱心な君主や君主によって戦略的に利用され、教会を従属的な状況に陥らせました。
この期間中、教会の偉大な財産に目が向けられ、教会の偉大で豊かな財産を自分たちの土地に併合したいと熱望する君主や貴族の野望が呼び起こされました。ドイツ領土の3分の1、フランス領土の5分の1を占めた。この教会の領土における税金の免除は言うまでもなく、最も裕福な人々の関心を高めました。
この段階で、イタリアでは強力な銀行家や商人で構成される新しい社会階級が出現しました。しかし、この社会階級はドイツほど宗教的ではなく、ドイツでは宗教がより痛ましい意味を持っていました。
グーテンベルクによるヒューマニズムの批判精神と報道の改善は、聖書などの書籍の普及に貢献しました。聖書を他の言語に翻訳することで、キリスト教徒も非キリスト教徒も仲介なしにキリスト教とその真の実践について即座に知識を得る可能性が想定されました。
宗教改革の出発点はマルティン ルターによる攻撃でした 、1517年、教会の免罪符販売の習慣に。マルティン・ルターは、1483 年にドイツのアイスレーベンで生まれたカトリック アウグスティヌス会の修道士でした。最初の勉強の後、ルターは 1501 年にエアフルト大学に入学し、そこで芸術を卒業しました。修道院で数年間過ごし、聖アウグスティヌスの思想を研究した後、ヴィッテンベルク大学の神学の教授に任命されました。
ルターは、キリスト教の自由と、キリスト教世界を最初の使徒たちの生活の簡素さに戻す必要性についてのヤン・フスの著作と考えを賞賛しました。ルターは徹底的な研究を通じて自分の疑問に対する答えを見つけ、 その瞬間から信仰による救いの教義を擁護し始めました。 。彼は免罪符の購入を厳しく批判する95の論文を起草した。以下にその一部を示します。
- テーゼ 21 - 免罪符を説き、教皇の免罪符によって犯された罪に対するあらゆる罰から解放され救われると隣人に主張する人々は間違っています。え>
- テーゼ 36 - 自分の罪を心から悔い改め、罪を犯したことを後悔しているすべてのクリスチャンは、たとえ免罪符がなくても、罪を完全に赦し、その結果として自分の負債を赦すことができます。 。
- テーゼ 43 - クリスチャンは、貧しい人に寄付したり、困っている人にお金を貸したりする人は免罪符を買うよりも良いことをしていると教えられるべきです。
これらの原則はカトリック教会に対する侮辱であると考えられていました。 1521年、アウグスティヌスの修道士はすでに異端者と宣言されていたが、カトリック教会によって決定的に破門され、ザクセンに避難した。ルターはキリスト教徒を分裂させるつもりはなかったが、彼の論文の影響は広範囲に及んだ。そして彼の考えは受け継がれてきました。聖書のドイツ語への翻訳を通じて、ルターの考えを支持する人の数は大幅に増加しました。その一方で、教会の力は大幅に低下しました。
彼の宗教改革主義の理想は反乱を引き起こし、彼の制御を逃れた政治的および社会経済的側面を帯びました。社会的な反乱が広がり、不満が蔓延した。王子たちはカトリック教会に属する土地を接収し、農民は教会と王子たちの搾取に反対して 1524 年に反乱を起こしました。王子たちに保護されたルターは、農民の反乱とプロテスタント急進的な指導者トーマス・ミュンツァーを非難した。ミュンツァーは斬首され、反乱を起こした多数の農民が、「反乱した人間ほど有害なものはない…」と述べたルターの支援を受けた地元の王子たちが組織した軍隊によって虐殺された。 ”。
封建的願望を擁護するというルターの関心により、彼の教義は宗教、つまり貴族の宗教とみなされました。これらの貴族はルーテル教会と呼ばれる教会で重要な地位を占めていました。ルターの宗教改革は、カトリック教会との関係を断絶しつつあったデンマーク、スウェーデン、ノルウェーなどの他の国々にも伝わり、新しい宗教教義の再編が促進されました。