論争、態度、酸っぱい歌詞、そしていくつかのコード。非常に簡単に言うと、これらは 1970 年代後半にブラジルの音楽シーンを席巻した社会音楽運動の基本要素になります。いわゆるパンク運動の基本的な担い手であるいわゆるパンクロックは、当時のブラジルにおいて非常に興味深い政治的、経済的、社会的問題を明らかにする特定の文化的および歴史的現象を反映しています。
パンク音楽とイデオロギーは、その起源が外国であるにもかかわらず、軍事独裁政権の最後の空気を吸っていた若者たちと対話する大きな力を持っていました。海外では、イギリスと北アメリカの郊外の若者たちが、ヒッピーやプログレッシブ・ロック運動の低迷と主観主義から抜け出して、自分たちの不安や悩み、政治的立場について直接的かつ客観的に語ろうとした。
歌われる英語の不適合主義はすぐにサンパウロの学生や低賃金の仕事に就いている若者の間で広まった。雇用の不足と当局の監視は、サンパウロの最貧地区の若者が攻撃性を逃げ口として利用したり、芸術的創作をしたりする主な基盤となっていた。すでにこの時期に、レストス・デ・ナダやAI-5（現在も続く軍事政権に対する明確な言及）のようなバンドが誕生していた。
しかし、この運動の卓越性は国内の他の地域にも及んだようで、他の都市中心部にもパンクが出現する原因となった。政府のひげの下で、アボルト・エレトリコ（レジアン・ウルバナとキャピタル・イニシャルの将来のメンバーによって結成）とプレベ・ルードはブラジリアの音楽シーンにパンクの美学を広めた。バイーア州では、カミーサ・デ・ヴェーヌスのグループが、この運動を象徴するいくつかの賛美歌の作成を担当しました。
この運動の大きなマイルストーンの 1 つは 1982 年に起こり、パンクロック サポーターの一部が「世界の終わりの始まり」というフェスティバルを主催しました。ブラジルのパンクが集結するこの素晴らしい瞬間に、イノセンテス、コレラ、ラトス・デ・ポランなどの代表的なバンドが参加しました。実際、このイベントは、グラフィック素材、コンサート、フェスティバル、およびいくつかの曲のレコーディングの独立した組織化を促す、日曜大工の姿勢を表していました。
時が経ち、より商業的な魅力を持つバンド（ティタンス、パララマス・ド・スセッソ、レジアン・ウルバナ、アイラ！、キッド・アベラ、ウルトラジェ・ア・リゴールなど）の爆発的な増加により、パンクスの怒りの姿勢は結局、社会的影響を及ぼさなかった。一般の人々。 。このようにして、ブラジリアン パンクは、国民的な若者向け音楽のアンダーグラウンド シーンの形成において境界線的な方法で生き残り始めました。
しかし、その瞬間の美的貢献は今でもブラジルの他のバンドや音楽ジャンルの結成に反映されています。皮肉、日常の問題の直接的な論争、サウンドのインパクトは、現時点で見ることができる遺産の一部です。いずれにせよ、ブラジリアン パンクは、この国を特徴づけた長年の抑圧を終わらせることに関心を持つ若者の意志を、少ないリソースで私たちに示したスタイルとして見なされるべきです。