アレクサンドリアの大灯台とは
アレクサンドリアの大灯台は、古代世界七不思議の最後に位置づけられる巨大な灯塔で、紀元前3世紀から14世紀に至るおよそ1700年もの間、船乗りたちを導き続けました。建設はおそらく紀元前297年頃（正確な年代は不明）に始まり、約15年の歳月をかけて完成したと考えられています。事業を起こしたのはプトレマイオス1世でしたが、彼は完成を見ることなく世を去り、息子プトレマイオス2世の治世下で竣工しました。
灯台が建てられた場所
建設地として選ばれたのは、ファロス島の突端、現在カイトベイ要塞が立っている場所です。この要塞は15世紀末に建てられたもので、一部には大灯台をはじめとする古代の石塊が転用されています。4世紀から14世紀にかけてこの地域を繰り返し襲った地震により、灯台は少しずつ損傷し、1303年にはほぼ完全に崩壊しました。1349年、著名なイスラーム世界の旅行家イブン・バットゥータは次のように記しています。
「大灯台へ赴いてみると、その荒廃ぶりはひどく、内部に入ることも、入口の扉にたどり着くことさえできなかった。」
灯台はこのまま15世紀末まで放置され、やがてエジプト・マムルーク朝後期の支配者の一人であるスルタン、アル＝アシュラフ・サイフッディーン・カイトベイが、オスマン帝国の脅威から都市を守るため、この地に城塞を築くよう命じました。
建築家ソストラトスと銘文の謎
長らく、建設を指揮したのはクニドス出身の建築家ソストラトスだと考えられてきました。この名はギリシアの地理学者ストラボンが伝えており、彼は灯台の壁に埋め込まれた鉛板の銘文を次のように引用しています。
「Σοστρατος Δεξιφανου κνιδιος θεοις σωτερσιν υπερ των πλωιζομενων」
直訳：「クニドスのデクシパネスの子ソストラトス、航行する者たちのために救済の神々に捧ぐ」
この献辞の宛先をめぐっては論争がありました。当初、「救済の神々」は船乗りの守護神ディオスクロイ（カストルとポルックス）だと考えられていましたが、最終的には、ギリシア語で「救済者」を意味する「ソーテール」の称号を持つプトレマイオス1世に捧げられたとする説が有力になっています。一方、考古学者ジャン=イヴ・アンプルールは、紀元前3世紀の詩人ポシディッポスのエピグラムに基づき、ソストラトスが捧げたのは灯台そのものではなく、頂上に据えられた像ではないかという仮説を唱えています。
灯台の役割
大灯台は当然ながらアレクサンドリア沖の船乗りを守るために建てられましたが、ジャン=イヴ・アンプルールによれば、プロパガンダとしての側面も備えていました。当時のアレクサンドリアは高度に都市化しており、灯台はその象徴となるべき存在だったのです。その影響は絶大で、「ファロス」（ラテン語のpharus）に由来する「灯台」を意味する語が、以後この種の建造物を一般に指すようになったほどです。大図書館やアレクサンドロス大王の墓など、灯台に匹敵する有名建造物が他にもあったにもかかわらず、灯台は都市の象徴となり、今日なおその地位を保ち続けています。海岸線が比較的平坦だったため、灯台は海岸を見下ろし、船乗りたちにとって重要な目印となったのです。
ストラボンによれば、灯台は白い石で建てられていました。これは実際には、水に触れると硬化する特性を持つ地元産の石灰岩（メックスの白石）だったと考えられています。また、構造上もっとも重要な部分にはアスワン産の花崗岩が使われたともいわれています。興味深いことに、灯台跡地に建てられたカイトベイ要塞も、同じ工法で建設されました。
外観と規模
ジャン=イヴ・アンプルールは、灯台を描いた図像資料（絵画、モザイクなど）に加え、ストラボン、プルタルコス、アブー・ハーミド・アル・アンダルシー、イブン・バットゥータといった文献資料を研究し、かなり精確な復元案をまとめ上げました。特に、紀元前1世紀から2世紀にかけてアレクサンドリアで鋳造された硬貨を調べたほか、アレクサンドリアから約40km離れたタポシリス・マグナにある紀元前2世紀の墓にも注目しました。そこでは、墓の持ち主が灯台の縮小模型を自らの墓の上に造らせていたのです。
これらの研究から、灯台は三層構造だったと推定されています。
・やや角錐状を呈する方形の基壇
・八角形の中層部
・頂上に像を載せた小型の円筒塔
全体の高さは約135メートルに達し、視認範囲は半径およそ50kmに及んだとみられています。
基壇は高さ約70メートル、一辺約30メートルで、アーチ状のスロープを通って出入りしました。内部のスロープの周りには約50の部屋が設けられ、維持管理要員の居住空間や燃料の貯蔵庫として使われていました。窓が非対称に配置されているのは、内部スロープの軸線に沿っていたためです。このスロープは燃料運搬を担う家畜が通行できる幅を備え、高さ2.3メートルの欄干をめぐらせたテラス状の空間へとつながっていました。テラスの四隅には、角笛を吹くトリトンの像が1体ずつ置かれていました。八角形の中層は高さ34メートル、幅18.3メートルで、内部階段が上層へ通じていました。最上部の円筒部は高さわずか9メートルで、こちらにも18段の階段が設けられていました。
頂上の像をめぐる謎
灯台の頂上には像が据えられていましたが、それが何を表すのかは今も確定していません。候補はゼウス、ポセイドン、ヘリオスの3つです。
1. ゼウス説：ポシディッポスの詩ではゼウスの像とされており、紀元前3世紀前半には事実だったと考えられます。同じ方向を示す資料として、1世紀のガラス製宝石彫刻があります。それは左手に槍、右手に杯のような器を持つゼウスを頂いた灯台を描いており、灯台の周囲にはイシス・パリアとポセイドンが配されています。両神はそれぞれファロス島に神殿を持っていました。ゼウス像はローマ人の到来までその場にあったとみられます。
2. ポセイドン説：紀元前2世紀のガラス杯（アフガニスタンのバグラームで出土）には、左手に櫂を持つ神が描かれており、これはポセイドンとされます。5世紀の大灯台修復に触れた文書にも、この神の名が登場します。
3. ヘリオス説：539年のモザイクには、ヘリオスを頂いた大灯台が描かれています。
こうした像が時系列で交代してきたと考えるのが自然でしょう。まずはアモン=ゼウスの姿で崇拝され、プトレマイオス家の祖とされたゼウスの像が据えられていた。ローマ人はプトレマイオス朝（ラギド家）を強く想起させるこの像を撤去し、船乗りの守護という灯台の機能にふさわしいポセイドン像に置き換えた。そして古代末期に広く信仰されていたヘリオスへと引き継がれた——という流れです。しかし、この仮説に矛盾する史料があります。391年にテオドシウス1世が出した勅令です。キリスト教を国教とした皇帝は、エジプトを含むローマ領内における異教崇拝の廃止を目指しました。アレクサンドリアでもこの勅令はかなり忠実に守られ、セラピス神殿の破壊などが実行されています。むしろ、ローマのキリスト教化以降は、街の守護聖人である聖マルコ、あるいは単純にキリストの像が灯台を飾っていた可能性の方が理にかなっているといえます。
一方で確実なのは、9世紀にアフマド・イブン・トゥールーンによって塔の頂上にモスクが設けられたことです。
また、カイトベイ要塞の足元の水中からは2体の巨像が発見されています。1体はファラオの姿をしたプトレマイオス像、もう1体はイシス像です。これらは港に入る船乗りたちの目に留まるよう、灯台の前に置かれていたと考えられます。どのプトレマイオスを表すのかは確定していませんが、プトレマイオス2世であり、イシス像は死後に神格化された王妃アルシノエ2世を表したものではないかと推測されています。
水中考古学調査の歩み
カイトベイ要塞周辺での本格的な考古学調査は、20世紀後半になって初めて体系的に行われるようになりました。水中に石塊が沈んでいることは18世紀から知られていましたが、本格的な研究は1960年代まで待たなければなりませんでした。それ以前に描かれてきた灯台の姿は、往々にして古代の文献と伝説が混ざり合ったものだったのです。
灯台そのものに関する最初の本格的な研究は、20世紀初頭にヘルマン・ティルシュが行ったものです。グレコ・ローマ博物館の支援を受けた彼は、当時までのあらゆる史料を整理し、各時代ごとの灯台の姿をかなり忠実に描写しました。ティルシュは、灯台の基礎がカイトベイ要塞の内部に残っていると考えました。1916年頃、フランス人技師ジョンデが測量を行い、この仮説を裏付けています。ただし要塞は軍事施設のため立ち入りが制限されており、灯台の遺構を実質的に研究できるようになるのは、水中調査の開始を待つ必要がありました。
水中探索は1960年代初頭、アレクサンドリア在住のダイバーにしてアマチュア考古学者のカーメル・アブル・サアダートによって始まりました。彼は港の入り口を最初に潜水調査し、海底に横たわる巨石群に注目を集めました。1962年にはエジプト海軍を説得してイシスの巨像を浮揚させ、1968年にはユネスコがスコットランドの考古学者オナー・フロストを現地に派遣しました。彼女はアブル・サアダートとともに海底の平面図を作成し、1975年には国際学術誌『International Journal of Nautical Archeology』に古代遺跡に関する最初の科学論文を発表しています。
その後、大灯台の足元に大型コンクリートブロックが誤って沈められる出来事が起こったことを受け、古代遺跡局はジャン=イヴ・アンプルールが創設したアレクサンドリア研究センター（CEAlex）とそのダイバーチームに、要塞周辺の海底調査を依頼しました。1994年以降、3000以上のブロック（うち3分の2以上が建築部材）が確認されています。数十個のブロックは浮力袋を使って海面まで引き上げられましたが、作業は困難を極め、それが調査の遅れの一因ともなりました。それでもCEAlexは遺跡全体の地図作成を完了させており、現在はブロックの分析が今後の課題となっています。
多数の円柱の断片が見つかった一方で、柱頭や柱礎は比較的少なくなっています。それらは後世の建造物（モスクや貯水槽）に転用されることが多かったためです。さらに、アレクサンドリアに輸入されたラムセス2世のカルトゥーシュが刻まれた円柱6本、センウセルト2世やプサメティコス2世など異なる時代のスフィンクス28体、セティ1世の銘があるオベリスクなども見つかっています。
しかし課題は、これらのブロックが本当に大灯台由来であることの証明でした。たとえば、アスワン産花崗岩製の扉枠が発見されていますが、その規模は高さ11.5メートル、重量70トン超に及びます。これほど巨大な部材を移動させるのは容易ではなく、しかもカイトベイ要塞の足元で見つかっているのです。古代の文献が大灯台の位置を要塞の場所とし、地震による崩壊を伝えている事実と併せれば、これらの扉枠は灯台の遺構と考えてよいでしょう。加えて、12世紀の史料は、灯台の各部材が溶融鉛で接合されていたと伝えており、発掘では鉛のピンが打ち込まれたブロックが実際に見つかっています。鉛は要塞周辺の海域から大量に検出されています。CEAxlexの研究者ムラード・エル・アムーリは、建築部材に残る接合用の穴と発掘された鉛の対応関係を分析し、灯台建設時にこの接合技術が用いられたことを確認しました。
ただし、この灯台所在地説には異論もあります。エジプト学者ジャン・ヨヨットは、ストラボン『エジプト旅行記』の注釈の中でこの説を「議論の余地がある」と評価しています。彼は、カイトベイ要塞の足元で見つかった石塊の配置が、崩落時に生じるはずの秩序と一致しないと指摘します。ヨヨットにとって、これらの石塊は敵船の接近を防ぐために築かれた人工礁ではないかという仮説も、決して軽視できないものなのです。