古代の歴史

アレクサンドリアの灯台

アレクサンドリアの灯台は、古代世界の七不思議の最後のとみなされ、ほぼ 17 世紀 (紀元前 3 世紀から 14 世紀まで) にわたって船乗りたちの道しるべとして機能しました。灯台の建設は -297 年頃 (正確な日付は不明) に始まり、約 15 年間続きました。この工事はプトレマイオス 1 世によって開始されましたが、プロジェクトの終了前に彼は亡くなり、プロジェクトは息子のプトレマイオス 2 世の治世下で完成しました。

アレクサンドリアの灯台の場所

灯台の建設に選ばれた場所は、ファロス島の先端、現在のケイトベイ砦の敷地内で、15 世紀末に遡り、部分的には特に に属していた古代のブロックで建てられています。灯台。 4 世紀から 14 世紀にかけてこの地域で発生した多くの地震により、灯台は徐々に損傷を受け、1303 年にはほぼ完全に破壊されました。1349 年、有名なイスラム教徒の旅行者イブン バトゥータは次のように述べています。

「灯台に行ってみると、[...]その荒廃した状態は、もはや灯台に入ることも、そこに入る扉に到達することも不可能なほどでした。 »

灯台は、エジプトのマムルーク朝最後の支配者の一人であるスルタン アル アシュラフ サイフ アドディン カイト ベイが街を保護する目的でそこに城塞の建設を命じた 15 世紀末まで、この状態にあったと考えられます。オスマン帝国の脅威に対して。

この建設は、ギリシャの地理学者ストラボンによって名前が与えられたクニドゥスの建築家ソストラトスによって指揮されたと長い間考えられていました。彼は、灯台の壁にこのように書かれた鉛の碑文を引用しています。

"Σοστρατος Δεξιφανου κνιδιος σωτερσιν υπερ των πλωιζομενων
(デキシファネス・デ・Cnのソストラトスの息子)イデはこの記念碑をソルトサルビア人に捧げました。」<

直訳:デクシファネス・刺胞子のソストラトスを航海士たちの救世主神に捧げる

ソストラトスの警句の奉献者の身元については論争があった。当初、救世主の神は実際には船員の守護者であるディオスクリ、カストル、ポルックスであると考えられていました。最後に、この献呈はプトレマイオス1世(ギリシャ語で救世主を意味する)として知られるプトレマイオス1世に宛てられたものであると思われる。一方、『ジャン=イヴ・アンペルール』は、紀元前 3 世紀の詩人の警句に基づいています。 J.-C.ポシディッポスは、ソストラトスが実際に灯台そのものではなく、灯台の上にある彫像を奉納したであろうという彼の仮説を支持しました。

灯台の役割

この灯台は、もちろんアレクサンドリア海岸の船員を守るために建てられたが、ジャン=イヴ・アンペルールによれば、プロパガンダの目的でもあったという。街全体が過剰に建設され、灯台がそのシンボルとなることになった。その結果、それ以来、灯台という言葉(ファロス島、ラテン語のpharusに由来)がこのタイプの建物を指すのに一般的に使用されるようになりました。さらに、アレクサンドリアには灯台と同じくらい有名な建物(大図書館、アレクサンドリアの墓)が他にもありましたが、それは街の象徴となり、今日でもそうです。灯台は海岸を支配しており、海岸は比較的平坦で、船員が基準点を持つことができました。

ストラボンの記述では、灯台は白い石で建てられたと読むことができますが、実際には水と接触すると硬化するという特殊性を持つ地元の石灰岩(メキシコ産の白い石)であると考えられます。灯台の最も重要な部分はアスワンの花崗岩で作られていたとも考えられています。さらに、灯台の跡地に建てられたカイトベイ砦も同じプロセスで建設されました。

外観と寸法

ジャン=イヴ・アンペルールは、灯台の多かれ少なかれ忠実な表現(比喩的な文書、モザイクなど)だけでなく、書かれた情報源(ストラボン、プルタルコス、アブ・ハミッド・アル=アンダルシ、イブン・バトゥータなど)も研究し、以下を思いつくことに成功しました。かなり緻密な計画。特に、彼は紀元前 1 世紀の間にアレクサンドリアで鋳造されたコインを研究しました。西暦2世紀。彼はまた、紀元前 2 世紀の古代の埋葬にも依存しました。タポジリス マグナ (アレクサンドリアから約 40 km) の西暦。その上に所有者が灯台の縮小コピーを作成させました。

彼は自分の研究から、灯台は 3 階建ての建物であったに違いないと推測しました。

* わずかにピラミッド状の正方形のベース、

* 八角柱、

* 彫像が上にある小さな遠位の丸い塔。

高さはすべて約 135 メートルです。

可視範囲は半径約 50 キロメートルに及んだと考えられています。

基地は高さ約 70 メートル、一辺が 30 メートルで、アーケード付きのスロープでアクセスできるようにする予定でした。灯台の保守を担当する職員の宿泊施設や燃料の保管に使用される約 50 の部屋が内部ランプの周囲に配置されており、実際に内部ランプの軸に沿った非対称の窓が説明されています。このスロープは、燃料の輸送を担当する牛が通過できる十分な幅がありました。これにより、テラスの各隅に 1 台ずつ、クラクションを吹く 4 台のトリトンに囲まれた高さ 2.30 メートルの手すりのある一種のテラスにアクセスできるようになりました。 2 階は、これまで見てきたように八角形で、高さ 34 メートル、幅 18.30 メートルでした。 3階につながる内部階段が特徴でした。これは丸く、高さはわずか9メートルでした。 18 段の階段もありました。

灯台像

灯台の頂上にはまだ正式に特定されていない彫像がありました。実際、それはゼウス、ポセイドン、ヘリオスかもしれません:

1. ポシディッポスは詩の中で、これはゼウスの像であると述べていますが、これはおそらく紀元前 3 世紀前半に当てはまったものと思われます。別の資料も同じ方向を指しているようです。それは 1 世紀のガラスの凹版で、左手に槍、右手に一種の杯を持ったゼウスが登る灯台を示しています。この表現では、灯台はイシス ファリアとポセイドンに囲まれています。これらの神々はそれぞれファロス島に神殿を持っていました。したがって、ゼウス像はローマ人が到着するまでその場所に残されたことになります。

2. 紀元前 2 世紀のガラスのゴブレットがあります。 J.-C.一方、アフガニスタンのバグラムで発見されたものには、ポセイドンとなるであろう左手にオールを持った神の像が示されています。これと同じ神が紀元前 5 世紀の文書で言及されています。 J.-C.灯台の修理について話します。

3. 最後に、539 年のモザイクには、ヘリオスが登る灯台が示されています。

3 つの彫像が互いに引き継がれたと考える人もいるでしょう。私たちはまず第一に、アンモン・ゼウスの形で崇拝され、したがってプトレマイオス朝の祖先であるゼウスの像を持っていたでしょう。したがって、彼らが到着したとき、ローマ人がラギッド朝をあまりにも思い出させるこの像を撤去したのは論理的です。したがって、彼らはそれをポセイドンの像に置き換えたでしょう。その機能は灯台の役割、つまり航海士を保護する役割に完全に適合します。その後、彼は古代末期には共通の神であったヘリオスに取って代わられた可能性があります。残念なことに、391 年にキリスト教を国教としたローマ皇帝テオドシウス 1 世が発布した布告があり、これはこれらの前提に反しています。実際、この布告は、エジプトもその一部であったローマ領土における異教のカルトを廃止することを目的としていた。たとえばサラピス神殿の破壊がこの布告に従って行われた限りにおいて、アレクサンドリアではこの命令が極めて良心的に守られたことを私たちは知っています。さらに、ローマのキリスト教化後、それは街の守護者である聖マルコの像、あるいはもっと単純に灯台に冠をかぶせたキリストの像であると考える方が論理的であるように思われます。一方、私たちが確信しているのは、9 世紀にアフマド・イブン・トゥールンによって塔の頂上にモスクが設置されたということです。

2つの巨大な彫像がカイトベイ砦のふもとで水没しているのが発見された。1つ目はファラオとしてのプトレマイオスの像で、2つ目はイシスの像である。これらの彫像は、港に入る航海士が見ることができるように灯台の前に設置する必要がありました。どのプトレマイオスが表現されているのかははっきりとはわかっていませんが、それはプトレマイオス 2 世であり、イシス像は実際にはファラオが死後に神格化した彼の妻アルシノエ 2 世であると考えられています。

水中探検

ケイトベイ砦の遺跡での考古学的発掘が体系的に行われるようになったのは、20 世紀後半になってからです。実際、水中のブロックの存在が 18 世紀から知られていたとすれば、これらのブロックは 1960 年代以前には研究されておらず、この日付以前に私たちが抱いていた灯台の多かれ少なかれ現実的なイメージは、同じくらい古代の文書に基づいていることが多かったです。伝説と同じように。

灯台 (現場ではなく) に関する最初の本格的な研究は、20 世紀初頭にヘルマン ティエルシュによって実施され、ギリシャ ローマ博物館の支援を受けて行われたものです。彼は、それまで存在していたすべての情報源をリストアップし、さまざまな時期の灯台のかなり忠実な記述に到達しました。ティエルシュにとって、灯台の基礎はまだカイトベイ砦の天守閣内にあった。 1916 年頃、ジョンデという名前のフランス人技術者が調査を実施し、この仮説を確認しました。しかし、軍事施設であるこの砦への立ち入りは禁止されており、灯台の遺跡を実際に調査するには水中探査の開始を待つ必要がありました。

これらの探検は、アレクサンドリアのダイバーでアマチュア考古学者のカメル・アブル・サーダットのおかげで 1960 年代初頭に始まりました。彼は初めて港の入り口を探索し、そこにある岩に注目を集めました。 1962年、彼はエジプト海軍に巨大なイシス像を再浮上させるよう説得し、1968年、ユネスコはスコットランドの考古学者オナー・フロストを現場に派遣し、カメル・アブル・サーダトは海底の計画を一緒に作成した。 1975 年、彼女はこの古代遺跡に関する最初の科学論文を国際海洋考古学ジャーナルに発表しました。

灯台のふもとにある大きなコンクリートブロックの不運な水没事件を受けて、遺物部門はジャン=イヴ・エンペルールが設立したアレクサンドリーヌ研究センター(CEAlex)とダイバーのチームにカイトベイ砦周辺の資金を調査するよう要請した。 。 1994 年以来、3,000 以上の街区が確認されており、そのうち 2/3 以上が建築街区です。このために、数十個のブロックが風船を使って地上に運ばれましたが、それは困難な作業であり、これが地域での作業の遅さの説明になっています。それにもかかわらず、CEAlex は現場の完全な地図作成に成功しており、現在残っているのはブロックを調査することだけです。

柱の破片は数多く発見されていますが、その一方で、その基部と柱頭はさらに希少です。実際、それらは後の建築物 (モスク、貯水池) で再利用されることがよくありました。また、アレクサンドリアに輸入され、ラムセス 2 世のカルトゥーシュが刻まれた 6 本の柱、異なる統治時代 (セソストリス 2 世、プサンメティコス 2 世) の 28 本のスフィンクス、セティ 1 世の署名が入ったオベリスクも発見されました。

しかし、明らかに、これらのブロックが本当に灯台から来たものであることを証明することが問題でした。たとえばアスワンの花崗岩で作られたドア枠は、高さ 11.5 メートル、重さ 70 トンを超える、特に巨大なものが見つかりました。したがって、これらのブロックが移動された可能性があると想像することは非常に困難です。そして彼らはケイトベイ砦の麓で発見されました。これらのデータを、灯台が砦の敷地内にあり、地震によって破壊されたことを示す古代の資料と比較すると、これらのドア枠は灯台のものであると推測できます。さらに、12世紀の情報源は、灯台の各部分が溶けた鉛で密封されていること、そして発掘中に、鉛の固定ピンが埋め込まれたブロックが発見されたことを明らかにしています。要塞の周囲のエリア。 CEAlex の研究者であるムラド エル アモーリー氏は、建築要素に存在する封止空洞と発掘中に見つかった封止リードとの間の組み立て様式に関する研究を実施し、灯台の建設中にこの封止技術が使用されたことを確認しました。

しかし、灯台の位置についてはジャン・ヨヨットによって疑問視されており、彼はストラボンの『エジプト航海』のコメントの中で、この理論には「議論の余地がある」としている。このため、彼はケイトベイ砦のふもとで見つかった石のブロックに頼っているが、彼によれば、その敷地上の配置は、崩壊後に観察されるべき順序と一致していないという。したがって、ヨヨッテにとって、これらは実際には敵の船から海岸を守るために作られた人工のサンゴ礁である可能性があるという仮説は、見落とされるべきではありません。