植民地時代のアメリカにおける宗教の命令と削減

ハドリアヌス 6 世と雄牛オンミモーダ 、異教徒に福音を伝えるという托鉢修道会の特権を新たにし、スペイン再征服の主人公である観想修道会や軍事修道会などの伝統的な修道会に対する役割を強化した。アメリカにおける最初の托鉢修道会はフランシスコ会とドミニコ会であり、修道士の一人を通じてコロンブスの第二回航海に同行した非托鉢修道会ラ・マーセドが同行していた。その後アウグスティヌス会が到着し、16 世紀半ばには 4 番目の托鉢修道会であるイエズス会が登場し、続いて裸足のカルメル会やカプチン会などの他の小規模な修道会が続きました。また、女性修道会の重要な存在もわかります。 アウグスティヌス派、ブリジット派、カプチン派、カルメル会、貧しいクレア派、受胎論者、ドミニコ会、受肉者、教え、ヒエロニム派 。修道女、特にフランシスコ会とドミニコ会は、先住民の少女や若い女性の教育において重要な役割を果たしました。すでに1524年にエルナン・コルテスはメキシコへの修道女の派遣を要請していた。さらに、サン・ファン・デ・ディオスなどのアメリカ植民地にもいくつかの病院命令が存在した。
霊的征服が始まって以来、修道会の役割が増大する前から、バチカンはその存在を望み、1568 年に異教徒改宗省を設立しました。、その過程において一定のリーダーシップを求めています。 1622 年に、アメリカに関連した宣教目的を掲げて、プロパガンダフィデが機能し始めました。しかし、スペインとポルトガルはバチカンの主張に全面的に反対し、教皇の介入を阻止した。インディアンの福音宣教はトレント公会議後に修正されました。、修道会の卓越性が世俗の聖職者と司教の利益のために背景に追いやられたため、修道会の新しい修道院を周縁領域に建設しなければならなくなるほどになった。
マーセダ教団は植民地で控えめな布教活動を行っていた。 1514 年という非常に早い時期に、彼はイスパニョーラ島に最初の修道院を設立しました。メルセダリアンは再征服中にカスティーリャ軍の従軍牧師を務め、征服遠征での役割を拡大しエルナン・コルテス、フランシスコ・ピサロ、ペドラリアス・ダビラ、ディエゴ・デ・アルマグロらのホストの一部を形成した。。 1528年にはインディーズに30人の会員がいた。インディアンとの彼らの福音宣教活動はグアテマラ、ペルー、トゥクマン、ボリビア、チリに集中したが、彼らはその特権的地位をどう利用すればよいのかわからず、グアテマラの建国を除いて他の国々は結局失敗に終わった。使徒としての活動において、彼らは他の修道会の例に従い、教理要理者として訓練を受けた先住民族の子供たちが通う学校を設立しました。

フランシスコ会

フランシスコ会は新世界で最初に伝道した人々の一人であり、アンティルの発見と明確なつながりがありました。 1505年に彼らはイスパニョーラ島にサンタ・クルス・デ・ラス・インディアス・オクシデンタレス州を設立した。征服の拡大には、征服者と同様にイスパニョーラ島を離れてティエラ・フィルメ、その後ヌエバ・スペインに向かう新しい宣教師が必要となった。ペドロ・デ・ガンテと他の2人のフランシスコ会士がメキシコ征服の福音化の中核を構成し、1524 年にはフレイ・マルティン・デ・バレンシア率いる「十二使徒」が上陸した。。フランシスコ会はアメリカに渡った修道会の中で最大のもので、1527 年にはアンティル諸島、メキシコ、グアテマラ、ペルーといったインド諸島のいくつかの州を管轄していました。。これはフェリペ2世の勧告に従って宮廷に本部を置く総合委員会を組織するという唯一の命令であり、信仰の普及に関連するすべてのことにおいて彼らは最終的に宣伝省の規範に適応することになった。厳格な遵守のフランシスコ会の支部であるカプチン会はメキシコに定住し、その後グアテマラとリマに広がりました。原始的な女性フランシスコ会の支部である貧しいクラレス派は 1607 年にケレタロに上陸し、その後ペルーとヌエバ・スペインに修道院を設立しました。プアー・クレア会は、アメリカで設立された他の女性修道会と同様に、教育や福音宣教の内容を持たずに、基本的に瞑想的で修道的な活動を展開しており、彼らの修道院には地元の寡頭政治の娘たちが住んでいるのが一般的でした。 1789 年、フランシスコ会はアメリカとフィリピンに 241 の修道院、163 の宣教師削減、139 の教区とインディアン代理店を持ち、そのうち約 4,200 人の修道者が所属していました。 .

ドミニコ会

ドミニコ会は新大陸に渡った 2 番目の托鉢修道会でしたが、その影響力はその数よりも比較的大きかったです。16 世紀の 20 年間までにアメリカで任命された司教の 30% がドミニコ会人でした。フランシスコ会から15年後の1509年、フレイ・ペドロ・デ・コルドバ率いる最初の15人のドミニコ会がイスパニョーラ島に到着した。半島のドミニコ会修道院に課せられた改革によれば、アメリカのすべての修道会のメンバーは最も厳格な遵守を尊重しなければならなかったが、ドミニコ会の倫理的厳格さは入植者の緩い習慣と衝突した。 1511 年にサントドミンゴで行われたフレイ・アントニオ・デ・モンテシノスと彼の待降節説教に関わる事件において。先住民族との同居に関する問題など、特に敏感な修道士たちの非難に対するエンコメンデロスの抵抗が見られた。フランシスコ会と同様、ドミニコ会も征服者の足跡をたどったが、メキシコへの最初の上陸は成功を伴わなかった。 1530 年にサントドミンゴを拠点とするアメリカ初の自治州を設立し、2 年後にヌエバスペインは独立した州になりました。ドミニカ人はニューグラナダの征服にほぼ独占的に参加し、ペルーとキトで素晴らしい宣教活動を行いました。

ジェロニモス騎士団

ヘロニモスの到着は、イスパニョーラ島のエンコミエンダをめぐるドミニコ会とフランシスコ会の間の闘争に妥協的な解決策を提案するというシスネロス枢機卿の意向によるものであった。 1514年、シスネロスは、先住民を自分たちの町に集中させる原因となった島内のエンコミエンダを排除するという、ラス・カサスの考えに基づいた非常に野心的な計画を推進していた。ヒエロニム派は、1516 年から 1519 年にかけて、この修道会の先代 3 人がイスパニョーラ総督を務め、ラス・カサスの最も野心的な提案を実行に移さなかったものの、国家を弱体化させる重要な改革を推進したという点まで、この考えを発展させる必要がありました。エンコメンデロスの力。カルロス 1 世が王位に就くと、エンコメンデロスは勢力を回復し、修道士の支配は終わりを迎え、その後スペインに戻りました。彼らの司牧活動は他の修道会に匹敵するものではありませんが、16 世紀から 17 世紀にかけて、17 人のヒエロニム修道士がインド諸島の司教に任命されました。

アウグスティヌス会

別の托鉢修道会であるアウグスティヌス会は、フランシスコ会とドミニコ会に続いてアメリカに到着しました。彼の作品は、ヨーロッパと先住民文化の間の混血を表現した素晴らしい寺院の建設によって特徴づけられました。 1533年、7人のアウグスティヌス修道士からなるグループがメキシコに到着し、他の修道会が占領していない地域で宣教活動を行った。その日以来、アウグスティヌス会は新世界とフィリピンで重要な宣教活動を展開しました。副王メンドーサは彼らをヌエバ・スペインからペルーに連れて行き、このときこの秩序は最高の栄華に達しました。チュキサカやサンティアゴデチリなど、アウグスチノ会の修道院もいくつか見つかります。

イエズス会の騎士団

イエズス会の設立の日付と、スペインでは托鉢修道会だけがインディーズに行くことを許可されていたという事実は、イエズス会がアメリカに遅れて存在したことを説明しています。実際、イエズス会はスペイン領アメリカより 20 年前にブラジルに到着しました。このとき、ポルトガル王室はイエズス会にアメリカ植民地の福音宣教を委託しました。しばらくの間、バチカンもスペイン王室もイエズス会がスペイン植民地に行くことを拒否した。 1538年にこの趣旨の要請は教皇によって拒否され、インディアス評議会は1555年と1558年にイエズス会士を従者に含めるというペルー副王2人の要請を拒否した。 1565年、フェリペ2世の統治下で、修道会に対するスペイン君主国の態度が変化し始め、1566年、インディアス評議会は、彼らをインディアスで司牧活動を行う権限を与えられた修道会のリストに加えた。南米限定。イエズス会はリマから広がり、チリ、トゥクマン、パラグアイにも広がりました。最後に、1571 年にフェリペ 2 世はメキシコに定住することに同意し、翌年メキシコに到着しました。特に先住民族の言語の研究における彼らの準備は、大陸全体での宣教活動の発展を促進しました。それは、ミッションとしても知られる有名な縮小でその素晴らしさを最大限に発揮しました。しかし、インディアンとクレオール人の両方の教育が彼の使命の重要な要素であったため、彼の仕事は先住民の福音化には焦点を当てていませんでした。したがって、大学は主要都市にある修道院と結びついていました。たとえば、リマのイエズス会学校では、ペルー初の印刷機が稼働しました。

削減

削減とは、西側のガイドラインに従って管理された1つまたは複数の町に、特定の地域からのインディアンを集中させることであり、スペイン人人口から隔離されたままにすることになっていた。その起源は、1537 年からミチョアカン州のバスコ・デ・キロガによって造られた病院都市にあります。、その最初のものはサンタフェのものでした。彼らの社会組織と土地の分配はトマス・モロのモデルに従って共同体でした。キロガは、ヨーロッパ人の堕落した魂とは対照的なインディアンの素朴で親切な性質が、新世界におけるモロのユートピアの発展を促進すると信じていた。メキシコでは、これらの削減は会衆と呼ばれていました。その主な目的の 1 つは、聖職者やスペイン当局に近いことが先住民の文化変容に有利だったため、先住民のキリスト教化でした。最もよく知られている削減はイエズス会の削減であり、特にパラグアイとその近隣地域で重要であり、グアラニー族インディアンに影響を与えた。最初の伝道団は5人弱のイエズス会士によって管理され、17世紀初頭に設立され、32の町に30万人近くのグアラニー系インド人が集まるようになった。メキシコ北部では、宣教活動により10万人の先住民が結集した。宣教使節団のユートピア的側面がしばしば主張されるが、宣教使節団は非常に過酷な労働体制の下で、非常に厳しく規制されたスケジュールで運営され、日常生活が共同体主義に支配されていた減らされた先住民族の精神に傷を負わせた。使節団は政治権力に関して広範な自治権を享受していたが、これが1721年から1735年にかけて地主によって行われた対立で明らかなように、この地域の地主との頻繁な摩擦の原因となっていたが、地方自治体（総督やコレヒドール）とも対立した。。まさにこの理由から、君主制の権力を強化することを切望していたブルボンの改革派も彼らを好意的に見ておらず、インド諸島からの追放を強く支持した。インディアンをブラジルで奴隷として売ることを目的としたサンパウロ地方の先住民族狩猟者バンデイランテスの襲撃により、伝道団の生活は蝕まれ始めた。これらは1767年のイエズス会追放によって致命的な打撃を受け、決定的な衰退を促した。ヨーロッパに亡命していたイエズス会は、カルロス 3 世の命令によりアメリカから追放され、先住民族、特に先住民族のユートピア的性格の促進におけるパラグアイ人削減の役割を理想化しました。