グィネヴィア女王は、アーサー王伝説の登場人物です。
グィネヴィア
伝説のキャラクター
グィネヴィアという名前の由来は、おそらく「白い幽霊」または「白い妖精」を意味するウェールズ語の「Gwenhwyfar」（古い綴りでは「Gwenhwyvar」）に由来します。 (これがジェニファーという名前の由来です)。
したがって、グィネヴィアは、異世界のものではないにしても、彼女に魔法の側面を与える魔法の性格を持っていると言えます。古代ケルト神話のバンシッドを彷彿とさせます。カルメリドのレオデガンの娘であるグィネヴィアは、何よりもアーサー王の妻です。彼女の美しさ、雄弁さ、そして宮廷の名声により、女王は騎士たちからは賞賛される一方、仲間からは嫌われ、魔法に近い人物となった。ランスロット・デュ・ラックとの不倫関係で有名なグィネヴィアは、イヴァンと同様に、12 世紀に作られたアーサー王伝説の正当性を証言する人物の 1 人です。しかし、グィネヴィアはそれだけではありません。彼女は宮廷の女性であると同時に、長い散文サイクルの異教の聖杯でもあります。
ログレスの国の女王は、何よりもまず礼儀正しい女性であり、そのためにすべての偉業が達成されます。ランスロットは、『シャルレットの騎士』（1176-1181）の中で、自分自身を見るという危険を冒して、彼女の意志に従って恋人として登場します。彼の名誉のために屈辱と軽蔑をされた。グィネヴィアは彼女を狙うメレアガントによって誘拐された。積極的で消極的な王アーサーは、女王を宮廷に連れ戻す責任をガウェインに任せます。彼が放浪中に匿名の騎士に出会ったのは、すぐにその騎士が「世界で最高の騎士」であるランスロット・デュ・ラックであることが判明した。馬車のエピソードは、宮廷の最高の理想である貴婦人に対する騎士の尽きることのない（あるいはほとんど！）献身的な特徴を表しています。囚人、暗殺者、その他の価値のない者:
「今のところ、騎士は乗らずにそのまま道を進んでいた。彼は間違っていた、恥ずかしくてすぐにカートに飛び乗らなかったのは間違っていた、いつか後悔するから。しかし、愛に反対する理性は、彼に上昇しないように言い、彼が上昇するのを抑制し、拘束し、彼に恥や非難をもたらす可能性のあることをしたり引き受けたりしないよう教えます。この言説は心からではなく口から出てくるものであり、理性が敢えて彼に与えているものである。しかし、心の中に閉じ込められたラブは、すぐにカートに乗るよう彼を促します。愛がそれを望むと、彼はそれに飛びつきます。それは愛の命令であり意志であるため、彼はもはや恥を恐れていません。 (329～380頃)
その後、ランスロットは女王に対する絶対的な愛の名の下に非社交的になります。後者は、ゴル城でのランスロットとの面会中に、情熱的な狂気に対する理性の影響について彼女を非難した。メレアガンやランスロット、そして程度は低いがゴーヴァンからも切望されているこの女王は、あらゆる注目の的です。したがって、彼女は権力の手綱を握っている人です。グィネヴィアは、女王としての地位によって、アーサーから奪われた政治権力を象徴しています。王の宮廷が宮廷美徳の中心地であるとすれば、女王が真にログレス国の首長であり、確かに非公式ではあるが最も強力な権力であると見ることは否定できません。この女王の特徴は、ノアーズトーナメントで、当時未知の武器の下で認識できなかったランスロットに、彼女の希望に従って「良くても」「最悪でも」馬上試合をするよう依頼したときに悪化します。騎士は、忠実で献身的な恋人として、彼の願いに従うことしかできません。
「女王は侍女を呼んでこう言いました。行ってください、お嬢さん、あなたのパルフリーを連れて行ってください。」私はあなたを昨日の騎士のところに送り、最悪の場合でもまだ馬上槍試合をしなければならないことだけを伝えます。そして、この命令を彼に伝えたら、彼の反応に細心の注意を払ってください。彼女は時間を無駄にしなかった。前の晩に彼が向かっている方向に気づいていたからであり、彼らが彼を見つけるために送り返すだろうと信じて疑わなかった。それで彼女は階級を調べて、ついに私たちの騎士を見つけました。彼女はすぐに慎重に、女王の愛と恩寵を守りたければ、最悪の場合でも戦うよう告げに行った。それが彼女の合言葉だからだ。すると彼は、彼女が注文したので、こう答えました。 »
要求の多い恋人であるグィネヴィアは絶対的な恋人です。実際、彼女はランスロットの横暴な愛人（ギリシャ語でティラノスは主人の意味）です。アーサー王の宮廷におけるランスロットの地位は、彼に対する女王の影響を大きく表しています。実際、ランスロットは実際にはアーサー王の宮廷の一員ではありませんが、それでも王の最も強力な支援者です。補助的な助けとして、彼は君主の名においてではなく、彼を支配する唯一の力を持つ女王の名において冒険を導きます。
その結果、ランスロットの目にはグィネヴィアが本物の聖杯となるのです。この類似点は面白くないわけではありません。すぐに印象に残るのは、女王の魔法のような、少なくとも魔法のような姿勢です。彼女は北欧のサガの「幻の白人」の復活です。彼女の肌の白さと金色の髪の輝きは、この事実と比較されるべきです。また、グィネヴィアは妖精と同じ特徴を持っているようで、水辺に現れることが多いようです。ランスロットは噴水の縁で女王の髪の一部が付いた女王の櫛を見つけます。さらに、彼女が彼と形成するカップルは、メリュジーヌのような妖精が男性と形成するものと同じです。彼は通常、これらの異世界の生き物のいずれかに遭遇するとき、クエストを行っています。妖精はある男性に目を付け、あらゆる観点から見ても達成不可能な条件を条件に、完全な愛を約束します。騎士と妖精の間で織り成される愛の絆のこの契約化は、男性と女性、人間と神、地上と天上のこの不適切な比率を示しています。グィネヴィアは、メリュジーヌが恋人と交わしたのと同じ契約をランスロットと交わした。したがって、彼女は、アーサー王の社会にはるかに精神的な意味合いを与える異世界からの人物であり、そうでなければ 12 世紀の社会を淡く反映したものとなるでしょう。
このように、グィネヴィア神話の元の資料は、3 つの段階で定義できるゆっくりとしたプロセスで変換されました。まず、9 世紀末に北欧人、ウェールズ人、ブルトン人の伝説が書き留められ、グィネヴィアが神話上の人物として示されました。その後、12世紀初頭にアキテーヌのエレノアとその娘マリー・ド・シャンパーニュの衝動に基づいて文書の厚意により主権が認められ、教会が政治的側面と政治的側面を拡張していた時期に文書要素のキリスト教化で終わりました。権力とその文化の拡散。グィネヴィアが聖杯にたとえられることは明らかです。まず、彼の愛の結晶化に続く真の女神を友人の中に見出すランスロットの仲介を通じて。騎士は彼女に真の崇拝、つまり異教の典礼を捧げており、家臣が主君や祭壇の前の司祭の前に跪くように、ためらうことなく彼女の前に跪く。ランスロットにとってグィネヴィアは、パーシヴァルやギリアドにとっての聖杯と同じであり、つまり騎士としての探求の絶対的な対象です。各クエストには共通の特徴があります。より高い状態に進むには、苦行と忍耐が必要です。聖杯の守護者となるためには、パーシヴァルと同じように、ランスロットも夫人にふさわしい完璧な人物でなければなりません。それにもかかわらず、素材をキリスト教化すると、さまざまなクエスト間に階層の特徴が挿入されます。グィネヴィアの聖杯は地上と肉欲の領域に捧げられていますが、聖杯の聖杯は天上、精神性、そして神聖なものに向けられています。それ以降、それは終わりのしるしであり、アーサー王の世界はゆっくりと退廃し、アーサー王の死の神格化で終わります。
宮廷の女性、妖精、女神の典型的な人物であるグィネヴィアは、中世の想像力の豊かさを示す多面的なキャラクターです。理想化された女性、または男性の欲望のファンタジーの結晶である彼女は、肉欲と精神的な願望の投影です。