オシリス、生と死の支配者

<凡例>

オシリス神を表す柱で飾られた、エジプトのアブ・シンベル神殿の部屋の眺め • ISTOCKPHOTO

オシリスは確かに古代エジプトで最も人気を博した神です。ただし、登場したのは比較的遅かった。確かに、それは V^th の真ん中にすぎません。王朝 (紀元前 2400 年頃) にエジプト全土に広がり始め、葬式記念碑に刻まれた式にその名を残しました。

「西洋人を統括する者」

彼はブーシリスのアーンジェティのような古代の神々を置き換えたり、メンフィスのプタハ・ソーカル・オシリス、特にオシリス・ケンティ・イメントユーなどの複合形態の他の神々と習合によって融合したりしている。ケンティ・イメントユの名前は「西洋人[死者]を統括する者」を意味し、アビドスで崇拝されていた。アビドスは、その独特の地形が世界とつながっているように見えたため、原王朝の時代からエジプト人が非常に神聖視していた場所である。死亡者（数。神殿とオシリス崇拝は、この都市において全エジプト、特に中王国と新王国において名声を博していました。セソストリス 3 世は山に巨大な埋葬記念碑を掘り、セティ 1 世は^st しました。洗練された建築的象徴性を持つ寺院と慰霊碑からなる複合施設を建設しました。個人としては、巡礼でそこに来て、「偉大なる神」の追悼式に出席し、そこに慰霊碑として埋葬記念碑を建てることを熱望した。彼らは、この場所の神聖さに参加することが自分たちの葬儀の運命に利益をもたらすと信じていました。

確かに、後の時代になると、アビドスへの魅力は多少減り、フィラエに有利になりました。しかしオシリスは、自分のカルトが今やエジプト全土で卓越した地位を占めていることに注目して自分を慰めることができた。ギリシャとローマの作家は、彼がそこで広く崇拝されていると考えました。そしてそれは本当でした。各地域、各都市には、聖地、聖域、神の遺物、儀式、祭り、塚、神聖な木、善霊、タブー、そして特定の司祭を備えた独自のオシリア崇拝がありました。良い例はデンデラ神殿です。太古の昔からこの場所の愛人であったハトホルが統治権を保持していた場合、その屋上にはオシリスに捧げられた少なくとも 6 つの礼拝堂が建てられ、建物の他の部分から機能的に独立していました。 /P>

殺害され、バラバラにされた

この異常な人気の理由は何でしょうか？いわゆる「オシリウス神話」が暗示する信念に対して。実を言うと、この神話について、エジプト人は継続的な語りを残していません。私たちは、ギリシャの思想家で伝記作家のプルタルコス (西暦 46 ～ 125 年) が、たとえそれが正典とは程遠いとしても、一貫した説明をするまで待たなければなりません。以前は、多くのエピソードやほのめかしが、多くの場合矛盾しているため、主要な線をたどることができました。

オシリスは、エジプトの原始九神であるエネアドの第 4 世代に属します。その先頭には創造神アトゥムがおり、自らの物質から最初のカップルであるシュウとテフヌトを導き出すことで孤独を打ち破り、二番目のカップルであるゲブ（大地）とヌト（空）を生み出します。彼らの結合から4人の子供が生まれました：2人の兄弟、オシリスとセト、そして2人の姉妹、イシスとネフティス。多くの場合、家族は争いの原因になります。植物の保護者であり、栄養のある穀物の発見者である善良な王であるオシリスは、弟のセスに嫉妬しています。あちらの代わりにこちらを殺人へと駆り立てる、むさぼり食うような嫉妬。実際、彼はネディット (またはゲヘスティ) の海岸でオシリスを殺害し、死体をバラバラにして川に投げ捨てました。

オシリスの愛する妻であるイシスは、愛する人を失っても諦めていません。絶え間ない探求の末、彼女は夫の遺骨を集め、それらを組み合わせて遺体を再構成することに成功した。伝統によれば、男性器だけがカワカマスの一種であるオキシリンクスに食べられたと考えられています。しかし、イシスは殉教した夫を復活させ、彼と団結して息子ホルスを妊娠することに成功します。彼女は沼地に隠れることで、幼い子供をセスの危険を察知した殺人的な憎しみから救うことに成功した。理由がないわけではありません。活気に満ちた若者になったホルスは、父親の暗殺者を罰し、引き継ぎます。

復活の希望

この複雑な神話はさまざまな解釈が可能であり、私たちは 3 つの主要なテーマを区別します。これらのテーマは互いに交差し、重なり合いながら比較的独立して展開します。つまり、女性、献身的な妻、良き母親、そして顔面でのごまかしの使い方を知っている女性のテーマです。 Isis によって具現化された困難。それは、敵意と迫害にさらされながらも、弱さにもかかわらず勝利し、兄弟間の継承よりも父から子への継承を優先させる運命にある子の神の姿を、ホルスの周りに結晶化させたものである。最後に、そして何よりも、オシリスによって象徴される、死後の再生の可能性です。

基本的に、オシリスは確かに、死は避けられない完全な滅亡をもたらすのではなく、再生に先立つサイクルの一段階にすぎないという、まさに人間的な希望を象徴しています。オシリスの名前自体は謎のままです。これをルートユーザーに関連付けました。（「強力であること」）しかし、綴りは他の推測的な解釈への扉を開いたままにしています。たとえば、それが「創造の原理」を意味すると考える人もいます。いずれにせよ、それは自然を活気づける再生力を表しています。

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土に還ることによって新たな発芽が準備される野菜のサイクルは、その好例です。それは特に、オシリスのミイラ化した体に生い茂るトウモロコシの穂のイメージによって示されています。それは、9月後半から10月前半にかけて洪水が最大に達したエジプト暦の洪水期の4番目の月の名前であるコイアクの月の儀式で具体的に実施された。。コイアクの 21 日から 30 日まで祝われたこれらの儀式では、穀物の神の形をしたタンクの中で土の混合物を入れて発芽させました。「植物オシリス」と呼ばれるそのような物体は、その重要な象徴性が効率性を約束しているように見えたため、葬儀家具の一部でもありました。オシリスはナイル川とも同一視されています。オシリスの腐乱した死体から滴る体液が毎年洪水を引き起こし、休眠期間を経て植物や作物が再び成長すると考えられていました。

死者が埋葬された渓谷の西側は、川が交差し、穀物が豊富に育つ肥沃な田園地帯であるドゥアの地下世界へのアクセスを可能にしました。この世界には人間の姿をした王オシリスがおり、ダチョウの羽で囲まれた留め帽をかぶり、時には雄羊の角の上に置かれていました。彼の肉体は黒（大地の象徴）または緑（成長の象徴）です。この王国では、当然のことながら、死者はそれぞれ移住するつもりです。

死後の世界のパスワード

そのためには、死者の判断という許容テストに合格しなければなりません。彼はオシリスが主宰する法廷に出廷する。彼女の心臓は 2 つの秤 (「精神安定」、または心臓の重さを量る) の 1 つに置かれ、もう 1 つは正義の女神マアトの像が乗せられています。その後、彼は「否定的な自白」で多くの過ちを犯したことを否定した。それは、罪を告白することで自分自身を清めるという問題ではなく、タブーや禁止事項を犯していないことを確認することによって神の輪に受け入れられるかどうかという問題である。実際、このテストの成功は、人生における道徳律の几帳面な遵守に頼るものではなく、天秤、法廷、そしてオシリスを無力化することを可能にする名前と公式の知識によるものです。

とりわけ、オシリスは土と水に含まれる生存の原理を具体化しました。しかし、彼はすぐに自分の領域を拡大するようになりました。空に新月が再び現れ、ナイル川の氾濫と同時に起きたシリウスの星が昇ったのも彼によるものでした。さらに、太陽神ラーと同一視することによって、あるいは太陽神ラーと一緒に船で航海することによって、太陽周期に参加することによって再生が可能であると長い間信じられてきました。この「太陽系」の生き残りは、「クトニック」（つまり地下）と呼ばれるオシリアンの生き残りと競争に入った。非常に早い段階で、神学者たちは、一方を他方の体系に置き換えたり、その逆を行ったりする総合によってそれらを調和させることに着手しました。それは、ネフェルタリの墓の有名な場面で証明されており、そこでは太陽円盤を運んでミイラ化した雄羊の姿が語られており、このようにして一方の神の属性ともう一方の神の属性を組み合わせているとされている。オシリスの姿で休んでいる。

さらに詳しく
永遠の儀式と信念 I. フランコ、ピグマリオン、1993 年。
古代エジプトの死とその先 J. アスマン、エディションデュロシェ、2003 年。

タイムライン
紀元前2407～2384年。
オシリスについて初めて言及したのは、第 5 代の高官プタシェプセスのマスタバのまぐさでした。王朝。
紀元前 2350 ～ 2321 年。広告
ウナスのピラミッド (VI^th ) に刻まれた文書王朝) オシリア神話のエピソードを思い起こさせます。
紀元前 1150 ～ 1145 年。広告
デリエルメディナのラムセス 5 世の日付のパピルスには、ホルスとセトの間の争いの文学版が保存されています。
西暦 85 年。広告
おそらくエジプトを訪れた後、作家プルタルコスは西暦85年頃にこう書いています。 J.-C.、論文イシスとオシリス .

儀式を尊重する
死者の王の正義
オシリス王国での新しい生活は非常に魅力的でした。そこでは土地が非常に肥沃で、耕した者に素晴らしい収穫がもたらされました。しかし、それにアクセスするには、故人は死者の裁きという試練を乗り越えて、それに値する自分を示さなければなりませんでした。それには 2 つの主要な部分がありました。一方で、申請者は一連の禁止事項を犯したことを否定し、道徳を厳格に尊重していることを否定的に証明した。その一方で、彼女の心（エジプト人にとって良心の座）は、頭にダチョウの羽をかぶせて座っている女性、女神マアトの像によって象徴される正義との関係で秤にかけられていた。失敗した場合の罰は厳しいものでした。それは忌まわしい怪物、大食い者に引き渡されるというものでした。幸いなことに、故人は死者の書などの本を自由に使えました。。これらの編集物の第 125 章では、裁判官や当局の名前と、これらの美しい人々全員を魔法にかけ、自分に有利な判決を強制することを可能にする魔法の公式が提供されました。

体系化された画像
白い布に包まれた神
オシリスはほとんどの場合、白い布に包まれ、二重の赤いベルトで締められ、足を包みながら表現されますが、そのため、2本の前腕は胸の上で折りたたまれたままになります。彼は右手に王笏ヘカを持っています。そして左手にはフレイル、どちらも力の象徴です。彼は白い留め飾りをかぶっていますが、それは上エジプトの王冠です。ダチョウの羽が2枚並んでいます。彼は付けひげも生やしています。果肉は緑色で、植物の再生力を示唆しています。それは台座の上に立っており、その前面は面取りされており、象形文字として「正義であること」を意味します。オシリスの両側には、エジプト語のimy-outで紋章が表現されています。（エジプト学者にとっては「ネブライド」）。それは皮を剥いだばかりの動物の死骸が取り付けられたマストであり、そこから流れる血を集めるための花瓶が付いています。この残骸は、オシリスが統合される際に、体の一部を囲む封筒として再解釈されました。