<凡例> リマのラルコ博物館のクイプ • ウィキメディア・コモンズ
南アメリカでは、インカ人が巨大な帝国を築き、その拡大は 15 世紀 の初めに始まりました。 世紀。 「四方帝国」、またはタフアンティンスユ ケチュア語で、現在の領土であるコロンビア、エクアドル、ペルー、チリの大部分だけでなく、ボリビア西部とアルゼンチン北東部にも広がり、総面積は約 2,000,000 km 2 になります。
この帝国の機能は、ヨーロッパの王国の機能をうらやむようなものは何もありませんでした。国民に課せられた強制労働に基づいて、農業と製造業の生産は、複雑で階層的な行政によって完璧に管理される集中化の対象でした。しかし、インカ人は文字を書くことを知りませんでした。帝国の結束に不可欠であると考えられていたこの手段をなぜ彼らは開発しなかったのでしょうか?彼らがその必要性を感じなかったとすれば、それは彼らが独自で非常に正確な録音システム、quipu を持っていたからです。
複雑なシステム
シンプルな結び目コードの束、クイプ (ケチュア語の キプ 由来) それにもかかわらず、「結び目」）は、キプス（またはキプカマヨク）の守護者によって使用される複雑なシステムの基礎を構成していました。 ) 帝国に役立つ可能性のあるものはすべて記録します。これらの織物工芸品が保持できる情報量は、16 世紀 のスペインの年代記作家を驚かせました。 世紀。たとえば、ホセ・デ・アコスタはそれを次のように説明しました。 それはさまざまな結び目やさまざまな色があり、さまざまなことを意味する枝で作られた記念碑、または記録簿であり、彼らがこの手段で表現し表現したことは奇妙なことです。なぜならクイッポス 彼らにとって、それらは歴史、法律、儀式、そして彼らの出来事の説明の本と同じくらい価値があります。ペドロ・サルミエント・デ・ガンボア氏は「これらのささやかな紐に（インカ人が保存していた）詳細が見られるのは素晴らしい」と評価し、マルティン・デ・ムルーア氏は「人は（記録された出来事を）ずっと経っても昨日のことのように覚えている」と説明した。
キプを作るには、ロープを水平に置き（メインロープ）、そこからコードを垂直に垂らし（サブロープ）、他のロープをそれに取り付けることができます（サブロープ）。情報は、吊り紐 (二次および補助) に配置された結び目の形でそこに書き込まれました。
送信される情報は、キプを構成する複数のコード上のノットの数とその配置にあります。
コードの長さはさまざまですが、主コードは常に、副コードが垂れ下がっている部分よりも長かったです。 quipu を保管するには、突き出た端を丸めて、色付きの羽などの特徴的な標識で装飾すると、同じ場所に保管されている quipu の間で識別しやすくなります。
通常、ラクダ科の動物（主にアルパカ）の綿または羊毛で作られていますが、クイパスは植物の繊維や毛で構成される場合もあります。一部の年代記作家は金のクイパスの存在に言及していますが、私たちに伝えられている 800 以上の例の中には何も見つかりませんでした。
異なる色の紐を同じキプまたは同じロープに吊るすこともできます。モノクロか多色かは、使用する糸の色とコードの巻き方によって異なります。途中で色が変わる文字列も見つかりました。
帝国アーカイブ
クイパスには単純なものや複雑なものなど、さまざまな種類の結び目があり、その観察により、紐を左に結ぶか右に結ぶかの選択は意図的であることが明らかになりました。また、キーパスの作成が不可逆的ではないこともわかっています。記録された情報は、対象のノットを元に戻してやり直すだけで変更できる可能性があります。
糸の編み方、色、吊り紐と親綱との距離、結び目の位置、形、方向、数が、記録されたデータの変数と対応していることが分かりました。この皮肉は偶然に何も残さず、あらゆる細部が重要でした。その複雑さにより、行政 (国勢調査、徴税)、家系図、暦、歴史、宗教など、あらゆる種類のデータを難なくアーカイブできるようになったのは間違いありません。
XVI th 20世紀、ディエゴ・ダバロス・イ・フィゲロアは、アンデス地方を司法官と歩いていたところ、キプを隠している原住民に遭遇したと語った。その内容について尋ねると、その男は、キプはインカ帝国の終焉以来、この土地で起きたすべてのことを追跡しており、それが灰の中からよみがえったら、主君たちに「かつて戦ったすべてのスペイン人について報告することを可能にするだろう」と答えた。彼らは、自分たちが求めて買ったもの、そして良いことも悪いことも含めたすべての行いについて、この王道を歩んできました。」
コードを解読する
多くの研究者がクイパスの暗号を解読しようと試みてきました。 1970 年代から 1980 年代にかけて、マーシアとロバート アッシャーは 206 個の標本からなるコーパスを分析し、そのノード (種類と位置) と文字列 (色、長さ、関係) を注意深く観察しました。この研究により、十進表記法 (単位、十、百など) に基づいた数値キーパスの存在を発見することができました。各タイプのノードは 0 から 9 までの値に対応します。したがって、「読み取る」ことが可能です。 「コードに書かれた数字に、10、100 などの単位の数を加えたもの。
しかし、この種のキーパスで収集され、アッシャー夫妻の観察のおかげで計算された数値の意味は、いくつかの理由からわかりません。そもそも、コードの色など、意味が不明な変数は他にもあります。
また、記憶装置のような、キーパスに記録された情報を補足する口頭メッセージも追跡できなくなりました。最後に、インカ王朝の歴史の主要なエピソードをたどる「歴史的」クイズで使用される文字体系の特徴はわかりません。したがって、私たちはこのクイパスの完全な意味を理解するにはまだ遠く、おそらくこれらの「記憶の結び目」によってもたらされる謎を解読することさえできないでしょう。
彼らがそれらを破壊することから始めた場合、スペイン人はすぐにキパスとその解読の有用性に気づき、それを先住民に委ねました。
征服者たちは最初、クィプスを破壊されるべき偶像崇拝の対象であると考えた。しかし、この登録システムの有効性はスペイン人の考えを変えるきっかけとなった。キプスの焼却を命じてからわずか数年後、植民地政府は逆説的にも国勢調査目的での登録システムの使用を奨励し、この任務を原住民に委ねた。司祭自らが、告解に向かう前に「自分の罪について瞑想し、それを非難する」よう彼らに勧めました。
植民地時代のキプスがインカ帝国下で施行されていた規則に従わず、新政府のニーズに応えたとしたら、キプカマヨクの姿は 何があっても残留し、政権内で重要な役割を果たしさえしました。
したがって、インカ帝国の崩壊は、その基礎を揺るがすことなく、この先祖伝来の道具を変えました。これが、アンデス山脈に今でもその使用を永続させるコミュニティが存在する理由です。それらが儀式の対象や威信の象徴として機能するか、あるいは最近ではインカのキプスとはかけ離れた織物工芸品の形をとっているかどうかはすべて、社会の組織に「これらのささやかなコード」が深く根付いていることを証明しています。アンデス。
さらに詳しく
インカ人 セザール・イティエ著、Les Belles Lettres、2008 年。
混乱期のインカの神話、儀式、政治 コンキスタ Jan Szemínski と Mariusz Ziółkowski 著、ラルマッタン、2015 年
謎の著作 ドミニク・ベッカーとファブリス・キルヒャー著、パルデス、2008 年。