宗教はエトルリア人の生活にとって不可欠なものでした。エトルリアの宗教は、周辺のギリシア人やラテン人の宗教とは大きく異なっていました。それは、ある日、タルクイニアイの農夫が耕していた畑の畝(うね)から突如姿を現した伝説上の人物タゲス(Tages)がもたらした「啓示の宗教」だったからです。
タゲスは子供の姿をしながら老人にも劣らぬ知恵を備え、彼のもとに集まった人々にエトルリアの規律(ディシプリナ・エトルスカ)の原理を授けました。キケロの残す記述によれば、人々はその教えを書き記したとされます。ギリシア人たちはこの少年を地霊ヘルメス・クトニオスと同一視したといわれます。またエフェソスでは、タゲスは「ユピテルの孫、ゲニウスの子(Gení filius nepos Jovis)」と呼ばれ、エトルリアの十二市民にエトルリアの規律を教えたと伝えられています。
さらに他の古代の著述家たちは、この啓示の一部をニュンペーベゴエ(ヴェゴイア)に帰しています。彼女は雷光の解釈に関する戒律を授け、そのヴェゴイアの書(libri vegoici)はアウグストゥス帝の時代以降、パラティウムのアポロ神殿に、マーキウス兄弟やシビュラの書といったラテン系占者に帰せられる文書とともに保管されました。ローマの測量士たち(グロマティキ)の伝えるところによれば、ベゴエはアルンス・ウェルティムヌスという名のトゥスキア人に、測量術の規則をも口述したといいます。
ギリシアやローマの宗教では常に人間が中心に据えられていたのに対し、エトルリアの宗教には、人間の人格が消し去られるという特質がありました。ローマ人はこれを主として法的な関係性の中で処理しようとしたのです。
エトルリア宗教を知る二つの資料群
エトルリア宗教に関する資料は、直接資料と間接資料の二種類に大別されます。
直接資料としては、ザグレブのミイラを包む亜麻布(リベル・リンテウス)、カプア出土の瓦板、ピアチェンツァの青銅製肝臓模型などの銘文資料、そして神殿や墳墓の遺構、壁画、彫刻、装飾鏡などの図像的記念物が挙げられます。
間接資料は、帝政期から後古典期にかけての古代ギリシア・ラテン作家の著作に保存された記録です。
中でも重要なのがイグウィウム銘板(イグウィナーテス)です。1444年、グッビオ(古代名イグウィウム)において、ユピテル神殿の遺構の下から発見されました。全七枚の青銅板からなり、五枚はエトルリア文字、二枚はラテン文字で刻まれています。碑文の成立は紀元前4世紀、イグウィウムがまだ独立していた時代とみられ、そのためこの儀礼にはローマの影響は認められません。
内容は領土の公式な清祓(ルストラティオ)、とりわけ都市の鳥占観測所であったフィシェンナの丘に関する規定を含んでいます。この清祓はローマのアンブルビウムやアンバルウァリアに相当するもので、領内の各所で連続して行われる行列と犠牲奉納から成りました。儀式は国家を代表して、ローマのアルウァレース兄弟に類似した十二人のアッティディオス兄弟の宗教共同体の長、アルスフェルトゥル(arsfertur)が執り行いました。
儀礼の手順書は補助鳥占官に宛てられたもので、複雑な作法の細部すべてにおいて主宰者を導く役割を担いました。占いの徴が請願によって得られる「命令的な徴(imperativa signa)」である以上、事前に神々との間で、どの徴を期待するのかを取り決めておく必要があったのです。
儀式の開始にあたり、鳥占官への指示はこう記されています。「鳥の観察のため儀式を始めよ。右にはワタリガラスとフクロウを、左には雄雌のキツツキを置け(Este persclo aveis aseriater enetu: parfa curnase dersva, peiqu peica merstu)」。ここで方位を示す語彙は、いまだ満足に訳されていません。また儀式の終了時に何らかの要件が欠けていることが判明した場合は、最初からやり直さなければならないと明言されています。
エトルリアの学問――三つに分かれた聖典
エトルリアの宗教学、すなわち「エトルリアの規律(disciplina Etrusca)」は、理論的な教義と実践的な戒律の両方を包含しており、その内容は三つの系列に分かれた聖典に収められていました。
リブリ・リトゥアレス(儀礼の書)
最も分量が多く、その題名が示す以上の内容を含みます。都市の建設、祭壇と神殿の奉献、聖域の不可侵、戦争と平和に関わるあらゆる事柄、そして民の歴史を「サエクルム(saeculum)」と呼ばれる時代区分へ分割することなどが扱われました。
この系列には、エジプトの死者の書に対応するリブリ・アケルンティキ(冥府の書)や、地上に現れる可能性のある怪異(オステンタ)を分析し、その起源と意味を見抜くための研究であるオステンタリアも含まれるべきだとされます。全体として極めて複雑な教義体系をなし、学識ある専門の司祭だけが解釈し実践できました。これこそがハルスペクス(臓卜官)の学であり、彼らはエトルリア史上特権的な地位を占めました。この学は貴族階級によって担われたようで、男性だけでなく女性もこれを修めたことが知られています。老タルクィニウスの妻タナキルや、口承で伝えられた伝説的なベゴイア(バ・ゴイア)がその例で、親が子を教育することに名誉があるとされてきました。ただし鳥占術は下層階級や外国人にも門戸が開かれており、比類なき鳥占官として知られるサビニ人アットゥス・ナウィウスはその好例です。
リブリ・フルグラレス(雷鳴の書)
雷と稲妻の解釈を扱った書物です。神ごとに異なる雷霆が備わっており、稲妻には十一の種類があり、九柱の神がそれを投じる力を持っていました。ユピテル=ティニアは単独で、あるいは助言者たちの助けを借りて三種の雷霆を放ちます。第一は警告として送られる穏やかなもの、第二は危険なもので、十二柱の助言神々の忠告に従った場合にのみ投じられ、第三はより上位の神格に諮るまで放つことを差し控える、という段階づけがなされていました。残りの八柱の神々もそれぞれ自らの雷霆を投じたといいます。
ビザンツ期のヨハンネス・リュドゥスは、共和政ローマ末期にエトルリア語から翻訳された雷鳴暦(ブロントスコピック・カレンダー)を伝えており、これは一年の各日のすべての雷の意味を説明するものでした。またプリニウスによれば、トゥスキア人たちは天空を基準方位に基づいて十六区画に分け、天を観察しました。どの神が雷霆を送ったのかは、稲妻の発起点と着地点から判定されたようです。この雷の科学は遥かなバビロニア起源を持つとみられ、近東で知られる粘土製の模型を想起させます。
リブリ・ハルスピキニー(臓卜の書)
犠牲獣の内臓観察から蓄積された経験をまとめた書です。この占術はあまりに高く評価されていたため、解釈の難しい怪異の報告があるたび、ローマ元老院が彼らに助力を求めたほどでした。
犠牲獣の肝臓の検査(ヘパトスコピー)はエトルリアの装飾鏡にも描かれています。有名なのは青銅製の羊の肝臓模型(ピアチェンツァの肝臓)で、凸面が四四の小区画に分けられ、各区画に一柱か二柱の神の名が記されています。基準方位に従って置かれたそれはエトルリアの天界の像であり、それぞれの神が天空のどこに座するかを示していました。比較的新しい遺物で、紀元前3世紀のものとみられます。凸面には一本の溝が走り、二葉に分けられています。一方には太陽を意味するusilsの銘、他方には月を意味するtivrの名が刻まれていました。
エトルリアの神々
エトルリアの神殿(パンテオン)で最高の位置を占めたのは、雷霆の全能なる主ティニア(Tinia)です。その名はピアチェンツァの肝臓に四回現れます。ギリシアのゼウス、ローマのユピテルに同一視されますが、決して両者と混同されることはありませんでした。
ティニアは、ウニ=ユノー、メンヴァ=ミネルウァとともに、エトルリア神話の首都的三位一体を形成しました。このトリプル・トライアドはエトルリア王たちによってローマに持ち込まれ、紀元前509年には三分割式のユピテル・カピトリヌス神殿が奉献されています。同神殿は、ウェイイ出身の名工ウェルカとその工房による装飾が施された可能性があります。
また、天上の三位一体に対応する冥界の(クトニオス的な)三位一体がエトルリアに存在したと推測されています。この仮説は、ボローニャ近郊マルツァボットで見つかった二つの三分割式聖域の存在に根ざしています。そのうちの一つは、地上世界と冥界を繋ぐ井戸であるムンドゥス(mundus)の近くに位置し、おそらくそうした性格の三神に捧げられていたのでしょう。
エトルリアの神々の中でも非常に重要だったのがウェルトゥムヌス(Vertumnus)です。もともとウォルシニイの神で、後にローマにも迎えられました。プロペルティウスはその像を目の当たりにし、次のように語りかけています。
「トゥスカの血を引くトゥスキア人よ、幾多の戦乱のうちに、私がウォルシニイの我が家を捨て去ったことは一度もないのだ」
フフランス(Fufluns)はギリシアのディオニュソス、ラテンのリベルに相当する神で、登場する美術作品の多さから見ても、エトルリアで非常に人気があったことがわかります。
その他の神々としては、ペルージアで祀られた火の神セトラーン(Sethlan)、エトルリア十二都市同盟が集会を開いた聖域の主ウェルトゥムナ(Voltumna)が挙げられます。
トゥルムス(Turms)はギリシアのヘルメス、ローマのメルクリウスに対応する神で、冥界的性格と魂を彼岸へ導く案内者の特徴を併せ持ち、商業の神でもあります。アレッツィオで祀られ、後代のエトルリア装飾鏡にはその名がMirqurios(ミルクリオス)として現れます。
エトルリアの神マリス(Maris)はローマのマルス、ギリシアのアレースにあたり、その神話はエトルリア全土に広まりました。トゥラン(Turan)=ウェヌスの恋人とされ、トゥランの名は、tyrannos(僭主)の語源となった先ギリシア語の語根に結び付けられています。彼女は「女主人」「支配者」を意味し、その姿はギリシアのアプロディーテーを彷彿とさせます。
装飾鏡にはアポロンとアルテミスの対も描かれ、それぞれAplu、Apulu、Aplum、Artemes、Aritimi、Artumiの名で現れます。またヘルクレ(Hercle)はエトルリアのヘーラクレースであり、大きな重要性を持っていました。ヘーパイストスとウェルカーヌスに対応するウェルカーンス(Velchans)、サトゥルヌスに対応するサトレ(Satre)も似た性格の神々ですが、エトルリアのそれはローマのものよりもさらに血なまぐさく、流血の生贄を要求したといわれます。
しかしこうした主要神々と並んで際立つのが、半神や魔性的な力、精霊、そして墓場の彼方からの霊的存在たちの豊饒な増殖です。墳墓や石棺に絶えず描かれたそれらの形象は、来世に対するエトルリア独自の死生観を今日に伝えています。