ルーシ市（ハエン）の人里離れた田園地帯、現在のジリバイレ貯水池の上に広がるオリーブ農園の中に位置し、クエバス・デ・バルデカネスと呼ばれる西ゴート族の高級記念碑があります。彼の話は次のとおりです。
中世の初め、イベリア半島の政治状況は、イベロ・ローマ社会が深く根付いており、非常に動揺していました。ゲルマン系のスエビ族とヴァンダル族、そして白人のアラン族が、フォエドゥス（条約）を通じて侵略しました。 ）、征服の時点で、彼らはその表面の大部分を占領していました。したがって、タラコネンセ県だけがローマの手に残った。長くて非常に複雑な政治・軍事プロセスを総合したこの状況に直面して、トロサの西ゴート族の王テオドリック 2 世は、ローマ人と共謀して (彼らの要求に応じてでも)、ローマ人を取り戻すという理論上の目的を持って野蛮な侵略者と戦った。帝国はヒスパニア上空の領土を支配する。
セオドリックは偉大な勝利を収め、そこから半島の地図が再構築されました。基本的に、アスディンゴ・ヴァンダル族はアフリカに行き、シリンゴ族はすぐに西ゴート族によって滅ぼされました。アラノスは先住民族と融合していました（パウルス・オロシウスの著書『異教徒と敵対する歴史』によると） 「彼らはすぐに剣を鋤に持ち替えて友達になりました」）;そしてスエビア王国は北西地域に非常に縮小されて残りました（最終的にはレオヴィギルドの軍勢により585年に消滅しました）。こうして、ヒスパニアの大部分は、正当な所有者とされる西ローマ帝国に権力を戻すことをもはや望まなかった西ゴート族の支配下に置かれました。このようにして、西ゴート族の支配の 2 世紀強 (5 世紀半ばから 8 世紀初頭) にわたって続く段階が始まりましたが、イスラム教徒の到来によって突然中断されました。
一方、東ローマ帝国のユスティニアヌス1世は古い領土を再征服することに熱心で、地中海周回遠征をスペイン南東部まで延長した。現在のアンダルシアのほとんどすべては西ゴート族から取られ、短期間（6 世紀から 7 世紀の間）の「ビザンチン」段階を確立し、物理的および組織的な存在はほとんどありませんでしたが、それはアンダルシアに大きな影響を与えました。オロスペダの境界線に基づく西ゴート族とビザンチン人の乱闘により、現在のハエン県となった地域。私たちは世界中でヒストリア ゴソルムを基にすることができますが、原典がほとんどないため、この時代については事実上何も知られていません。 セビリアのイシドールの。
これと同じ時期に、隠者現象が西洋に伝わり、最大の発展を遂げました。エジプトで、神に近づくために孤独で極めて過酷な環境で生きることを推奨する宗教的傾向が始まったのは、3世紀頃のことでした。この傾向は当初、シリア、アナトリア、地中海の北を通って広がり、おそらく 4 世紀末にはイベリア半島に到達しました (北東地域を通って侵入し、残りの領土全体に徐々に拡大しました)。物理的および文書的な証言が豊富にあった 6 世紀以来、この時代以降、その具体化の存在はほとんど見つかりません。
この複雑な精神的運動は、さまざまな名前を通して現れました：アンコライト（孤立した生活だが人間的な相互関係を伴う）、禁欲主義者（社会から切り離され、この世の快楽を否定することによって精神的な浄化を求める-禁欲-）、モナチョイ （孤独者）、隠者（エレムス＝砂漠出身。完全に孤独に暮らす。極端な例は壁の中に住む隠遁者）、セノバイト（世界から引きこもっているがコミュニティを形成している）など。それらのそれぞれが個別化可能な性質に反応したのかどうかを定義し、どちらかの特異性を定義するのに十分な知識が今ではないのか、あるいはそれが当時、観想的生活の共通の範囲内で無差別に呼ばれていたのかどうかを定義します。世界の外では、その特定の意味合いは明らかにほとんど区別されていません。この点に関して、セビリアのイシドールの証言によると、7 世紀にはモナコイは 2 種類しかありませんでした。 :セノバイトと隠者またはアンカライト。
同様に、 これらのモナチョイが置かれている場所 定住地は、個別にまたは集団的に、さまざまな宗派を受け入れます。修道院 (mono =one に由来し、もともとは 1 人の人間が住んでいた房でしたが、すぐに現在の意味を持つようになりました)、修道院とローラ (集団センター。これらは本物の修道院になる可能性があります) -村または修道院の町) など、そこで実践されていた生活様式に応じて異なります。
そして、バルデカネスの宗教中心地の建設が始まったのは、6 世紀の終わり頃で、このような大きな政治的混乱とそれに劣らず宗教的緊張に囲まれていたときでした。
硬度の低い岩の露出部で発掘されたこの西ゴート様式の庵は、そのようなタイプの施設が存在するための要件を満たしています。田舎の場所にあり、アクセスが難しく、人目につかないように十分に隠されているため、周囲から遠ざかることができます。キリスト教の最初の数世紀やその後のイスラム化の過程など、変化の時代に典型的な頻繁な反乱。さらに、この場所は飲料水源と近くを流れるグアダリマル川自体が非常に近いという利点があります。さらに、考古学的調査によって知られているように、近隣のローマの町トッレ・デル・オビスポは、帝国の崩壊後も数世紀にわたってイベロ・ローマ式の農業開発を維持していた。あまり人が来ないので、政治と宗教の揺れはあまり目立ちませんでした。
私たちが証拠を持っているこの庵について言及した最初の文書は 1576 年のもので、この日、フェリペ 2 世が教皇の雄牛に基づいて「エル マルモル」と呼ばれる集落をハエン司教区に疎外し、就任式のための法令を書いた。これは、詳細な説明はなく、古い建造物について語っており、また、「工場の古い建物であるようだった」という事実以上の日付や機能的な関連性も与えられていません。しかし、すでに1675年の文書の中で、「エスカラムーホ」の仕事の支払いとオリーブの掃除について言及しており、その場所は、近くの泉（エル・オホ）とクエバスにちなんで「エル・オホ・デ・ラス・クエバス」と呼ばれています。建設自体）。バルトロメ・カルタスによれば、この瞬間からバルデカネスに関するニュースは農業問題に関連する一般的な言及に限定されており、そのためこの庵自体が歴史的・考古学的興味から「発見」されたのは1968年までラファエル・ヴァニョの手によるものだったという。 、1970年に国定歴史記念物に指定されました。その瞬間から、さまざまな団体や文化行政がその価値に気づくようになりましたが、その価値は、特に外部地域で被っている物理的保護の絶対的な欠如をほとんど緩和することができませんでした。柔らかい壁に何十もの名前と日付が刻まれています。しかし、ロシア市議会と不動産所有者の間には良好な理解があり、それに基づいて記念碑は清潔に保たれており、訪問にアクセスに困難はありません。
現時点で、庵の飛び地から見えるものは、大まかに、岩石の切り込みで発掘され互いに区別された 3 つの領域と、母石の別の一連の凹部と彫刻で構成されており、全体に一定の特徴を与えています。顕著な都市計画は、主に、本質的に 2 つのアクセス ルートの両方にあります。1 つ目は、曲がりくねった形で、修道院の空間を片側から取り囲んでいます。 2番目の正面は、人工的に平らにならされた小さな広場への登り口として、側面にある特定の岩を切り取って滑らかにするなど、かろうじて彫られたいくつかの階段で高低差を克服します。さらに、周囲の空間全体には、大小さまざまな大きさの一連の穴があり、これらは特別に作られており、コミュニティがさまざまな器具や持ち物を置くのに役立ったに違いありません。
芸術的および建築的な観点からは、長さ 17 メートル以上、高さ平均 5 メートルを超える主室または礼拝堂の外側の正面が強調されるべきです。ここはもろい石の浸食によって非常に損傷を受けていますが、帆立貝の貝殻で交互に装飾されたブラインドアーチが、楕円形に近い小さな開口部が開いた他のアーチが点在しているのが今でも見ることができます。同様に、2 つのドアが開き、そのうちの 1 つはより大きく、円形で、石積みで壁が覆われています (かなり後のものに違いありません)。もう 1 つは長方形で、半円形のアーチで終わります (非常に損傷しているように見えますが、古い写真でその本物の形態を知ることができます) ）、側枠として小さな柱柱上の首都の存在を直観することができます。率直に言って、これらはすべて劣化しているため、細部、特に装飾を理解するのは困難です。彫刻された帯には小さな穴のような穴が見られることから、このより華やかなエリアは、壁に小さな梁を挿入することになった小さな屋根やその他の付属構造によって太陽や雨から保護されていたに違いありません。
内部には、この多かれ少なかれ長方形の便利なエリア (ただし、大まかな部分的なアーチのおかげで、3 つの身廊を決定するさまざまなスペースがマークされています) には、2 つの小さな「窓」があり、1 つは高さがあり、もう 1 つは四角形です (請求書によると、後で考えられます）地上レベルにあり、光が入り、換気が可能です。 「天井」は樽型の金庫室と同化可能です。そして正面には、より高い高さに杯状の後陣があり、その高さの差は一連の狭い階段によって節約されています。かなりのブラインドアーチと頭頂部の装飾があるように見えますが、照明が不十分であり、人為的原因（特に内部で火を起こすことによる煤）と自然的原因（支持岩の浸透と剥離による凝結）の両方による劣化により、ほとんどそれらは見られません。直観的に理解できる。
洗礼堂として使われた「洞窟」は、自然の壁に刻まれた階段で登られ、礼拝堂の左側の少し離れたところにあり、規模は小さめです。四角形の平面図、多かれ少なかれドーム状の天井を持ち、右側に大きな龕とその他の小さな穴、そして小さな台座があります。現在は小さな岩で舗装され、高さの半分まで白塗りされています。外側の壁は彫刻されており、ベンチとして使用できる大きな突起が残されています。
食堂は礼拝堂の右側に位置し、洗礼堂の場合と同様に礼拝堂から多少離れた位置にあります。それはいくぶん不定形で、最初にそれを覆っていたはずの金庫室はほとんど見えません。食器棚と側面に小さな穴があり、目に見える装飾はなく、機能的な性質 (画像、ランプ、またはキャンドルを置いて照明する...) が備わっています。
また、礼拝堂の内部には、2 つに割れたものの完全な石碑または墓石が地面に保存されており、上半分に唇の彫刻が施され、十字架が刻まれています（病院の司祭や聖職者のものと同様のデザインです）。ドイツ騎士団の命令）。 ) が一番下にあり、その年代順は不明ですが、もちろん現代のものです。
この庵には 2 つの異なる使用段階があった可能性があります。1 つ目は、複合施設の大部分が対応する西ゴート時代です。 2 番目の場合は、いくつかの装飾と、おそらくは小さな構造上の変更にその痕跡を残したでしょう。これは、特にアンダルシア東部で、同様の意味を持つ多数の建物が建てられた段階であるモサラビア時代に対応するものでした。
最後に、この地下室類型のアンダルシア唯一の庵であり、その第一段階は 6 世紀から 7 世紀に遡り、非常に興味深いものであるため、スペインで最も古いものの 1 つであることに注意する必要があります。歴史的、考古学的、宗教的であり、それが挿入される素晴らしい美しい風景とも調和します。
この記事は、考古学者で美術史家のエステル・ヌニェス・パリエンテ・デ・レオンの協力によるものです。