洞窟

地形

一般的な状態

タムコーンはタムワと同じ岩のシェルターです。プー・プラ・バット北尾根の平野部にある古代遺跡群であるワット・ポー・タ・ソン・イン・ロウ群の遺跡。遺跡の周囲は森林となっている。

源泉の状況は、大きな岩の山の上に幅5メートル、長さ11メートル、地面からの高さ3メートルの石を積み上げた大きな岩小屋です。そしてその一部は倒壊した岩小屋だった。石小屋は北側まで伸びている (Pitachai Chatuchai 2010:56) 石小屋が分離された結果、側面の周囲に石小屋が存在する。発見された壁画は、北東部と南東部の 2 つのグループに分けられます。北東側は「タム コン」と呼ばれ、南東側は「タム ウア」と呼ばれます (考古学部門 2532 Kor; 175)。南側では仏像（パヤオ・ケム・ナク）と同様の台座に石を抜き取った跡が見つかった。とモンチャン・ナムティップ 1990 :45)

プープラバットは小さな砂岩の山です。プー ファン山脈またはプー ファン カムの子供。平均海抜高は約320〜350メートルです。山の西側は険しいです。東に下ることはできません。

プー ファンまたはプー ファン カムは、南北方向に広がる砂岩の山脈です。ウドーンターニー県の西部とサコンナコーン盆地

プープラバットの全体的な状態はまばらな森林です。広葉樹、マカの木、レッドウッド、チンチャンの木、プラドゥの木、落葉フタバガキの木などの自然植生の種類があります。プープラバットには、開けた石のテラス、岩、砂岩の小屋がたくさん点在しています。砂岩に対する水と風の作用によって引き起こされます。

かなり多くの広葉樹が覆われているためです。他の多くの天然植物とともに、プープラバットは国家保護森林地域「パーキアンナム」に分類されており、フアイヒンラット、フアイダンヤイ、フアイヒンロン、フアイナンウーサなどの多くの川の源となっています。フアイコックカット。東に流れ、ノンカイ省ターボー地区でメコン川と合流

山々を囲む平野では主に米とキャッサバが栽培されています。プープラバットの東の谷は、起伏のある平原が特徴の最大の谷です。面積のほとんどは米とキャッサバのために栽培されています。この渓谷は一般にルプ ファンとして知られています。

平均海面からの高さ

水路

フアイ ヒン ラット、フアイ ダン ヤイ、フアイ ヒン ロン、フアイ ナン ウーサ、フアイ コック カド、フアイ モン、メコン川

地質条件

プープラバットは砂岩の丘です。ウドンタニの西高原の端にあるフーファンノイ山脈にある砂岩は白、オレンジ色、小石で、砂は石英、チャート、赤いタルクで構成されています。痕跡のある火成岩がいくつかあり、頁岩や砂利が点在しています。これは、白亜紀前期から中期、または約 9,000 万年から 1 億 4,000 万年前のフー ファン岩石ユニット、コラート シリーズにあります。この地域の砂岩は優れた地質的特徴を持っています。フロアごとに物件が違うからです。そして水と風による地質侵食を受けてきました。ホーナンウーサ、タムチャン、ター神父の棺、タオバロス棺、ナンウーサ棺、フォタ寺院、プラクナンウーサ洞窟、ナンウーサ池など、多くの場所で奇妙な風景を出現させます。ウズラ石小屋と砂岩で見つかった地質的、物理的、地質学的特徴。これは、透明な地層または堆積岩です。たとえば、砂利層が挟まれた層を示しています。水流方向の変化を示す斜視表示。 (鉱物資源省 2009 :38-39)

砂岩と砂利砂から形成されるさまざまな形状は、異なる質感を持っています。 耐久性の高い岩層が岩小屋に突き出ています。またはその上に岩の層が重なっています。耐久性の低い岩の層は侵食されます。侵食されていたり、硬い岩の下に凹んだ部分がある 岩小屋やホーナンウサなどの岩崖になります。

考古学時代

時代/文化

考古学的時代

遺跡の種類

考古学的エッセンス

タムコンは、ウア洞窟の壁画の源と同じ岩小屋です。源泉の状況は、大きな岩の山の上に幅5メートル、長さ11メートル、地面からの高さ3メートルの石を積み上げた大きな岩小屋です。そしてその一部は倒壊した岩小屋だった。石小屋は北側まで伸びている (Pitachai Chatuchai 2010:56) 石小屋が分離された結果、側面の周囲に石小屋が存在する。発見された壁画は、北東部と南東部の 2 つのグループに分けられます。北東側は「タム コン」と呼ばれ、南東側は「タム ウア」と呼ばれます (考古学部門 2532 Kor; 175)。南側では仏像（パヤオ・ケム・ナク）と同様の台座に石を抜き取った跡が見つかった。とモンチャン・ナムティップ 1990 :45)

源泉名の由来は石垣に書かれた絵から。絵は石の壁と天井で発見されました。最も顕著で目に見える画像は、高さ 1.5 メートル、長さ 4 メートルの石垣に絵を描いた人々のグループで、元々は東に一列に並んでいた 7 人を表しています。濃い赤で書かれた 5 人の立体的なシルエット、2 つのアウトライン スタイルです。これらの7人の人物は広い肩幅が特徴です。脚は体より短く、子牛は成長しており、耳、目、鼻、口、衣服がありません (Phayao Khemnak 1996 :140-141)

最初の人は身長 95 センチメートルで、足を外に向けて両足を平らに広げて立っていた。左手と右手では、両手の 5 本の指がすべてはっきりと見えます。

2人目は身長110センチ、頭は東を向いています。右腕を前に上げ、前腕は付けず、左腕を後ろに残して 3 番目の腕にしがみつき、左足を出して歩く姿勢をとります。

3人目は身長90センチ、髪は首までの長さで、かがんだところで足を広げて立っています。右手は2人目の左手にしがみつきます。 5 本の指がすべてはっきりと見えます。左手は腰の位置に置きます。

身長９０センチの４人目も足を広げて立っていた。脚の間には、ペニスに似た円筒形があります。右手は3人目の膝にあり、左手は5人目の膝に触れようと手を伸ばします。この写真は真顔です。

5人目は身長93センチと横に書いてあります。東を向いて右足を4人目の左手に出す。胸は女性の乳のように突き出ており、その上にうっすらと色がついています。まるで誰かが動物である可能性のあるものを探しているかのようです。

6 人目は身長 79 cm で、側面の輪郭を描きました。右足を出して歩く姿勢 左足はまっすぐに立ちます。頭には髪の毛のような傷があります。右腕は見えない 彼の左腕は 7 人目の腰の後ろに伸びていました。

身長90センチの7人目の人物は、東に足を広げて立っている6人の人物の輪郭を描いていた。右手は見えない 左手は6人目の腕にくっついている。ヘッド部分の消耗が激しいか、書き込みが完了していない可能性があります。なので半分しか見えません。頭がどちらの方向を向いているのかわかりません。

この7人が長蛇の列を組んで行進している絵が書かれています。同じ方向に向かう 何らかの方法で行動を一緒に伝える (Phayao Khemnak 1996 :141)

1人目と2人目を前後に繋ぐ赤い線画もあります。よく考えてみると、セリフが先に書かれていたことが分かりました。その後、後でまた人物の写真が上書きされました。それから、長方形のストライプが隣り合っています。人物の画像の上にもう一度白で書き込みます。 5人目の人物の姿からすると、頭上に白いものが見えます。この人のウォールは少なくとも 3 回は書き込みサイトとして使用されていることがわかります。 5人目の頭上の石天井にはヤモリのような線画が描かれている。線の太さは5ミリくらいです。ホイールの内側のラインは外側の突起に沿っています。高さ11センチメートル、幅10センチメートル。一枚絵です。突き出た石天井の中央には、えんじ色で描かれた肖像画があり、その横にも赤い線が書かれている。平行線の画像です。この写真のさらに西側にも、赤く塗られた他の 2 人の人物がいます。手前にも白で書かれた平行線画があります。 1枚目はしっかりとした影で書きました。筋肉、特に大きなふくらはぎを強調します。頭がなくなって顎だけが残った。右肘を上げて歩く姿勢で、肘を体に対して垂直にします。 左手は後ろに伸ばします。歩行者が腕を振る様子です。 2 番目の部分は背面にあり、外側の輪郭を描きます。ふくらはぎから足までしっかりと色を塗ります。最初の絵に向かって片足、腕と頭はまるで書き終わったかのようです。 石の天井の東側には、垂直の底辺のない三角形のような縞模様があります。各線の太さは同じではありません。つまり、一番厚い部分は1センチ程度で、どんどん小さくなっていきます。各行の終わりまで (Phayao Khemnak 1996 :141)

洞窟石小屋内の全体的な様子 この人は明るい石小屋でした。暗すぎず、明るすぎず、不透明ではなく、よく換気されている 太陽と雨の両方に価値がある 一時的な宿泊施設に適している (Phayao Khemnak 1996 :141)

Pitakchai Chatuchai (2010 :58) は、この洞窟の色絵は人々のグループの絵であると述べました。集団の生理学では、写真の中の各人の身振りも示しており (Sataphon Kwanyuen et al. 1985 :22)、さらにいくつかの写真には臓器の表示もあります (Phayao Khem Nak and Mon Chan Namthip 1990 :52)。近くで見つかった人や動物の肖像画（牛の洞窟）を考慮すると、非常に自然で本物に似ています。この絵の作者は、狩猟に関連した儀式や信仰に使用するために書いたのではないかと考えさせられます。洞窟は大きいため、先史時代後期の儀式での使用に適している可能性があります。

また、アジャーン・スミット・ピティパット (1977:41-43) は、「人間の洞窟と動物の洞窟」という色絵は、狩猟や特定の信仰に関連した儀式に使用するために書かれた可能性があると述べています。洞窟は礼拝の場にも住居にもなります。洞窟が広いので快適に暮らせる

アシスタント。 Patcharee Sarikabutr 教授 (2000) は、牛の洞窟と洞窟の牛のイメージと人間のイメージの両方をできるだけ自然に近づけて書くようにし、特に肖像画のふくらはぎと腕の筋肉を強調すると述べました。牛の画像の背中の膨らみ。これらの画像は、特定の活動を一緒に行う各グループ内の関係を示しています。人と人との関係、牛と人々、白い線のシンボルを持つ人々。サイズが不均等な牛のイメージは、両方の雄を持つ牛の群れを指す場合があります。メスと子牛 これらの画像は狩猟シーンを示している可能性があります。または、動物を育てること、または、何らかの活動や儀式を行うために一緒に旅行することを意味する場合もあります。

古代の人々は、この洞窟をウサ・バロスの物語に結び付けるために持ち込んできました。 （過去にこの洞窟で特定の人物を描いた絵が見つかったためか）次のように宇佐夫人は悲しんでいました。この物語によると、アジャーン・カム・フアンがパク・カーン市から持ち帰ったそうです。ビエンチャン県は「２人は天使の魔法にかけられており、お互いの名前も都市も知らない。悲しむウサの姿を見て、彼女はまだ立ち直っていなかった。それから彼女はウサに見てもらうためにさまざまな都市の王子の絵を描き、バラスの絵を描き、バラスがバゴーにいると言いました。ウーサ夫人はタオ バロスの街を知っています」 (パヤオ ケムナクとモンジュン ナムティップ 1990 :45)