ドンムアン トゥーイ古代コミュニティ

地形

一般的な状態

ドンムアントゥーイは、不規則な楕円形の塚の上に位置する古代都市です。北東から南西に沿った長手方向の直径は約 650 メートル、北西から南東に沿った直径は約 450 メートルです。街の周囲には堀の内外に小さな堤防があった。堀の平均幅は約100メートル。現在の溝は浅く、ほとんどが失われています。南側には「ノン・プ・タ」または「プット・タ」と呼ばれる、まだ水が溜まっている堀があり、東側には「ノン・ブア・カオ」と呼ばれる堀があり、南東側には「ノン・エ・トゥ」。北東側には、ノン・ファ・ナム、ノン・イー・トゥ、ノン・プー・タと呼ばれる堀があり、その堀の状態は今でも見ることができ、ノン・ブア・カオは現在稲作地帯として使用されています。

古代都市から約 2.5 キロメートルの北、東、南側には、元のチー川の一部である小川と湿地があります。ナム・ノン・ボー、ラム・フアイ・ラム・ロン・ボー、ラム・チーロン、フアイ・カ・ラオ、ラム・タン・ゲイ、ラム・プラ・カム、フアイ・パン・モーなど、多くの名前があります。現在のチー川は、古代のドンのコミュニティから遠く離れて流れています。西にムアン・トーイ。約5キロ

ドンムアントゥーイの丘には今はまばらな森があり、僧院が建っています。人家なし 古都の墳丘周辺は水田栽培の農業地帯。古代都市の北には、現在のコミュニティがある場所に塚があります。 Ban Song Puea コミュニティです。

古代都市の北側のエリア内には、ドンムアントゥーイ僧院のエリアにレンガと砂岩で作られた古代遺跡があります。また、ドンムアントゥーイ僧院から離れた南西側でもサエの葉が発掘されているようです。

平均海面からの高さ

水路

チー・リバー、ラム・チー・ロン、ノン・ポッド・ソーン

地質条件

古代都市ドンムアントゥーイ (Somdet Leelamanothonrom 2538) の地形は、川の堆積物の堆積によって引き起こされました。特に知川、土砂を取り除くために風が吹いています。水によって運ばれた土砂が堆積した氾濫原など、さまざまなレベルのエリアに変化が見られます。雨季にはしばしば洪水が発生します。土地のほとんどは稲作に利用されています。家庭菜園や畑作物の栽培 見つかった土壌は通常、若いものです。土層は不明瞭だが豊富に存在する これは新しい堆積物であり、ほぼ毎年堆積しているためである。

低層河川ラグーンのエリアは、その上の氾濫原よりも高いレベルになります。平坦な領域もあり、新たな土砂の堆積は発生しません。洪水が多い年を除いて。表土には薄い堆積物が堆積している可能性があります。これは安定した地質条件であり、古い堆積物の堆積によって引き起こされます。この地域ではその特徴が顕著で、水はけの悪い土壌がほとんどです。農業を活用する

もう一つのエリアは中層および高層の河川横断です。それぞれラグーンの下層からコンディションが上がってきました。中層ラグーンエリア 土壌の大部分は褐色、黄色、または黄褐色です。標高の高い場所では、土は赤く、水はけが良いです。これら 2 つのレベルはすべて、川の堆積物の堆積によって形成されます。そして、風が長い間それらを結びつけました。 したがって、この地域で見つかった土壌層は明らかに新しい土壌断面を持っています。土壌利用の大部分は畑作物、園芸作物、果樹の栽培に使用されており、その一部は今でも落葉フタバガキ林や落葉混交林などの自然林に残っています。

ドンムアン トゥーイ地域の土壌は、ロイ エット シリーズ、ローミー相、コラート シリーズで構成されます。

ドンムアン トゥーイの古代コミュニティ おそらく低層の景観エリアに定住したと考えられます。軍事地図によると、この地域の標高は海抜約 126 メートルです。低地であるランタパック平原は標高120～150メートルで、この地域の土壌はロイエット系とコラート系です。どちらの土壌も見つかった土壌シリーズです。低層のラグーンの中庭で Roi Et 土壌シリーズは低腐植粘土に分類されます。稲作に適したもの

考古学時代

時代/文化

考古学的時代

遺跡の種類

考古学的エッセンス

バンドンムアン トゥーイの歴史

バン ソン プアの歴史 (ナコーン ラチャシーマーのシルパコーン 6 号機、1993 年) では、バン ソン プアにあるドン ムアン トゥーイについて言及しています。 「ドンムアントゥーイはクメール時代の古い都市です。長い間放置されていました。いつまでか分かりません。ドンムアン・トゥーイの曽祖父母の何世代にもわたる状況は、高いところには森林があり、下の方にはまばらな森林があります。小さな木がいくつかあります。大きな木はゴムの木、タバクの木、ヤンヒアンの木です。とても鬱蒼とした森です。両親と祖父母は、この木立の木を伐採する勇気がありませんでした。ドンムアン・トゥーイには祖父の幽霊と呼ばれる猛烈な幽霊がいるからです。森はサルの生息地です。ドンムアントゥーイ周辺の湿地は、一年中水がたまる深い沼です。魚の生息地であり、自然の繁殖地です。鳥に加えて、この沼はカメが最も多く生息することで知られています。亀がたくさんいる理由は、村人たちが祖父の霊を崇拝しているからです。祖父母は、サルやカメなどの動物が害を及ぼす場合、それらを食べたり破壊したりすることを禁じられています。それは可能でなければなりません。」

「約 後」 90 年前前、ソン・プイの村人たちは魔術を研究する医師にムアン・トーイの幽霊を倒す儀式を行わせました。この魔術師の名前はスウォ長老。この事件はヤイ・アグラハド神父の治世と時を同じくする。ヤイ・スウォ神父がピ・ドン・ムアン・トゥーイを倒したという知らせを、近くや遠くの村人が聞いたとき、それは光の目だった。彼らは沼地をほとんどクリアするまで、食料を求めてムアン・トゥーイのウミガメを捕まえるために群がりました。そのため、カメは現在に至るまでほぼ絶滅しています。ヤイ・スウォ神父は今日までこの湿地を兄弟姉妹の耕作地として共有してきました。ドンムアントゥーイに関しては、この地域は現在と同じように農業、園芸、作物の栽培に分かれています。これは、軽くて香り高いヤイ神父、ヤイ・ブ・コクプエイ神父など、90歳に達した長老たちが証人として今も生きている本当のことです。」

バンソンプエイの約90歳の長老たちにドンムアントゥーイの歴史について尋ねたところ、次のように述べられました。子供の頃からドンムアントゥーイの状態を見てきたのは、今でもその状態です。堤防と堀に囲まれた大きな墳丘です。ドンムアントゥーイと呼ばれる理由 ドンムアントゥーイの周囲には、丸い実をつけたパンダナスの木があるためです。 (シルパコーン 6 号機、ナコーン・ラーチャシーマー、1993 年)

ドンムアン トゥーイ エンシェント タウン

美術学部の考古学者とさまざまな学者の研究（Somdet Leelamotham 1995）によると、ドンムアントゥーイの古代コミュニティは約 2,500 年前から定住し、天然の水源の近くの丘に定住したようであることが判明しました。この時期、低層の河川ラグーンの地域は稲作を行うことで生活を続け、地域内の他の遠隔地コミュニティとのつながりがあり、製錬や鉄鋼の生産が行われていました。 (12 仏教世紀以前は) 鉄鋼製品の一部は輸出されていたでしょう。地域で大量の鉄スラグが発見されたためです。 生活には複雑な社会的発展があります。コミュニティの人口は増加しています。他のコミュニティとの取引関係がある 職業 コミュニティは拡大し続けます。コミュニティのリーダーとして生まれ、その後溝が掘られ、堤防が作られました。それは、階級制度がすでに存在していることを示しているかもしれません。

初期の歴史 仏教世紀 12 ～ 13 世紀頃、ドンムアン トゥーイの古代コミュニティには、著名なコミュニティのリーダーが誕生しました。君主制には統治機構が存在する。都市社会に発展しました このコミュニティはクメール文化の影響を受けています。歴史の早い段階でクメールの影響が及ぶようになったのは、このコミュニティがクメール文化が東北部に広がる経路に近かったためと考えられています。ただし、このコミュニティはドヴァラヴァティの影響も受けていました。

12 ～ 16 世紀の仏教世紀におけるこの古代コミュニティの発展は、ドヴァラヴァティ文化とクメール文化の両方の影響を受けました。その後、16 ～ 17 世紀または 18 世紀の仏教世紀の間、このコミュニティはクメール文化のみを受け入れました。このコミュニティは小規模なコミュニティであることに注意してください。宗教センターは一つしかありません。おそらくこの都市の人口は非常に少なかったでしょう。コミュニティの規模が拡大していないからです。バラモン教から仏教への変更など、いくつかの宗教的変化にもかかわらず、依然として以前の礼拝の場を宗教儀式の場所として使用しながら生活していることは、同様にコミュニティの継続的な生活を示しています。

ドンムアントゥーイの古代コミュニティが放棄された後。おそらく 18 世紀以降、仏教世紀が過ぎ、人々は 20 ～ 22 世紀にかけて再びこの地域を使用するようになりました。

さまざまな時代の詳細 (Somdet Leelamanotham 1995) は次のとおりです。

用語 1 約 2,500 年前の先史時代後期には、初期段階の工業製錬と鉄鋼生産活動の痕跡がありました。現代のさまざまなコミュニティも同様です。ムン盆地とチー盆地で

この墳丘地域の条件は集落を形成するのに適している。特に川と大きな川の近くの場所はチー川です。このコミュニティは幼い頃から米作りをしていたに違いありません。稲わらが陶器の材料として広く使われていることが分かりました。現在使われている陶器は、丸底の鍋や鉢、洗面器など、日常生活で使われるごく普通の形をしています。発掘で見つかった土器の量から、地球の第一段階にはまだ人が住んでいた可能性が高いと考えられています。あまり密度が高くありません

用語 2 ドンムアン トゥーイの古代コミュニティは他のコミュニティと連絡先を交換しています。東北地方で口の内側の端の周りに白い短い縦線で装飾された陶器の破片が発見されたため、この種の装飾はロイエットまたはトゥンクラ様式の陶器と呼ばれます。ムン川流域のスリン県ノンヤン遺跡とナコーン・ラーチャシーマー県バンクルエノック遺跡で発見された。それらは仏教 1 世紀から 11 世紀の間の比較的古いものです。

稲作などのこのコミュニティで行われる活動。陶器の生産 陶器のほとんどはコミュニティ内で生産されています。丸底壺、椀型、桶型など日常的に使用される一般的な形状の陶器であるため、装飾には傷や先細り、滑らかな模様が施されています。白い文字が書かれた陶器のよう

これらの活動は、コミュニティの人々の義務を遂行するための分業を反映している可能性があります。でも、ステータス的にはあまり変わらないかもしれません。なぜなら、マハーサーラカーム県バンチェンキエン遺跡のような現代のコミュニティで見られるような階級制度が形成された証拠がないからです。

2気筒エアコンプレッサーは金属製錬や鉄スラグ製錬でも使用されていました。鉄鋼技術の発展を実証する

用語 3 歴史の始まりである12～13世紀の仏教世紀に鉄鋼の製錬と生産が行われていました。仏教12～13世紀頃に建てられた建物の重量を支えるために、基礎を埋めるために大量の鉄スラグを運び込んだ証拠が見つかった。アヤルン・スリサコーン・ワンリフォダムの調査からは、トゥン・クラ様式の陶器の破片も発見されました。これは先史時代から存在していた容器です。スラグスクラップと混合されている (Srisak Wanliphodom 1992 :203) このコミュニティーで生産される鉄鋼の一部は、おそらく外部コミュニティーと取引するための商品として使用されます。赤土の壺がよく使われていることが分かります。そして 2 番目の葬儀の伝統

この時期の共同体社会は明らかに都市社会であった。支配階級がいる 堤防を作るために溝が掘られた。土壌調査により、市内の溝は両側に隣接しており、この溝が地域社会内で消費する水を貯留するという主な目的で建設されたことが示されています。溝を掘るには多くの手作業が必要でした。人々をコントロールするには、リーダーが秩序ある方法で行うべき仕事をコントロールし、組織する必要があります。

しかし、この集落の溝や堤防の掘削がいつ行われたのかは正確にはわかっていません。それは先史時代後期または歴史初期の時代である可能性があります。仏教世紀 12 ～ 13 世紀頃ですが、都市を統治した王の名前を記した古代の記念碑や碑文の証拠から、仏教 12 ～ 13 世紀の都市社会の性質が明確に示されています。

ドンムアントゥーイに円形または楕円形の溝を掘る可能性もあります。町民はすでに円形または楕円形に見える塚または塩のドームの周囲に陥没穴を掘っています。

ドンムアントゥーイのコミュニティとムンチェ川流域の他のコミュニティとの関係を示すもう 1 つの共通の特徴。 ในช่วงเวลาตั้งแต่สมัยก่อนประวัติศาสตร์ตอนปลาย（2,500ปีมาแล้วลงมา）อย่างหนึ่งคือประเพณีการฝังศพครั้งที่2โดยการฝังในภาชนะดินเผาขนาดใหญ่หรือไห 2 番目の単語フォローする2 番目の単語สมัยก่อนประวัติศาสตร返信ุคประวัติศาสตร์ แล้วอาจเกิดการเผาศพขึ้น 2 อยู่ก็เป็นได้ ดังจ意味ง จ.กาฬสินธุ์ ละเมืองนครจำปาศรี จ.มหาสารคาม ป็นต้น

ระยะที่ 4 12 สภาพชุมชนเป็นสังคมเ返信返信ารขุดคูน้ำทำคันดินในช่วงเวลานี้

重要事項意味ะอยู่ใกล้เส้นทางคมนา意味์ สุรินทร์ ศรีสะเกษ

重要事項ศรีมานปรเวลสนะซึ่งได งขปุระ (อาจเป็นเมืองโบราณดงเมืองเตย) ขุนนางที่ทางอาณาจักร รือ เป็นเจ้านายพื้นเมืองเดิมอยู่แล้วที่ได้รับการแต่งตั้งจากอาณาจักรเจนละให้ปกครองเมืองต่อไปเป็นเจ้านายพื้นเมืองเดิมอยู่แล้วที่ได้รับการแต่งตั้งจากอาณาจักรเจนละให้ปกครองเมืองต่อไปไศวนิกายสถานะผู้ปกครองเป็นเทพเจ้าเห็นได้จากข้อความในจารึกกล่าวถึงการสร้างศิวลึงค์และรูปแบบของโบราณสถาน ที่ได้รับอิทธิพลจากศิลปะเขมรสมัยก่อนเมือ งพระนคร

14-15 日 14-15 日ปลี่ยนมานับถือศาสมาพุทธ ักใบเสมาหิน พระพุทธรูป (ปางสมหัวนาคของส) 2535 年204) และอาจตกอยู่ภายใต้วัฒนธรรมเขมร แม้ว่าจะ ไม่พบหลักฐานที่ชัดเจ มต่อเมืองโบราณแห่งนี้ แต่จากจารึกโนนสัง จ.ยโสธรยโสธร.ศ.1432ที่ยังไม่ทราบแน่ชัดว่ากษัตริย์องค์ใดโปรดให้สร้างขึ้นระหว่างพระเจ้าอินทรวรมันที่1（พ.ศ.1420-1432）หรือพระเจ้ายโศวรมันที่1（พ.ศ 1432-1443 年 1453) 年) ายสิ่งของแด่พระไตรโลกนาถ意味ตายเกิด (สุริยวุฒิ สุขสวัสดิ์ 2537 :13)

続きを読む16-17 16-17 ปรากฏอิทธิพลวัมเขมรอย่างชัดเจน ช้ประโยชน์จากโบราณสถ ดียวเป็นศูนย์กลางของเมืองต่อไป ดังได้พบ 1 つ星 1 つ星วณลายทางเดินด้านหน้า ถานทางทิศตะวันออก

ประติมากรรมรูปสิงห์ดังกล่าวมีลักษณะทางศิลปะแบบเขมรสมัยบาปวน（กลางพุทธศตวรรษที่16ถึงครึ่งแรกของพุทธศตวรรษที่17）และจารึกขนาดเล็กที่เมืองโบราณแห่งนี้และจารึกขนาดเล็กที่เมืองโบราณแห่งนี้16ถึงต้นพุทธศตวรรษที่ 18

17 เราไม่ พบหลักฐามที่ชัดเจนขอ ณ ชุมชนแห่งนี้ มีเพียงชิ้นส่วนจารึกขนาดเล็ 16 ถึงต้นพุ 18 ดังที่กล่าว มาแล้ว และเครื่องถ้วยเขมรที่มีอายุค่อนข้า 15-18 年 15 月 18 日意味17 ลงมาแล้วจะมีค นอยู่อาศัยต่อมา

ถ้ามีผู้คนอาศัยอยู่ต่อมาบริเวณชุมชนแห่งน ี้คงได้รับอิทธิพลทางการเมืองกษัตริย์เขมร意味 2 ศ.1656 ถึงหลัง 1688) และพระเจ้าชัยวรมันที่ 7 (พ .ศ.1724-1761?) ในรัชกาลของทั้ง 2 พระองค์ได้แพร่กระจา ยอำนาจครอบคลุมชุมชนต่างๆ ในภาคตะวันออกเฉี ยงเหนือย่างกว้างขวาง

18 件のコメントがあります。 ถูกทิ้งร้างไปเนืองจากไม่พบหลักฐานการอยู ่อาศัยในระยะต่อมาเลย 20-22 試合結果お願いします。返信นของเครื่องถ้วยสุโขท 20-22 年 20-22 日返信ีการอยู่อาศัยที่หนาแน่นอย่างต่อ เนื่องเป็นระยะเวลายาวนาน

骨董品

โบราณวัตถุสำคัญในระยะที่4ที่ได้จากชุมชนโบราณดงเมืองเตยที่ได้จากชุมชนโบราณดงเมืองเตยทั้งที่ได้จากการขุดแต่งโบราณสถานในปีงบประมาณ.

1.จารึกดอนเมืองเตย

พบอยู่ที่วงกบกรอบประตูพบอยู่ที่วงกบกรอบประตู200x80x60 วรรควรรควรรคณบริเวณโบราณสถานดอนเมืองเตยอำเภอคำเขื่อนแก้วตำบลสงเปือยจังหวัดยโสธร6ได้ถ่ายภาพจารึกนี้4ช่วง4 4ภาพที่2เป็นภาพของวรรคที่2ของบรรทัดที่1-4 ศิลปากรที่6ได้ส่งภาพถ่ายทั้ง4นี้ให้แก่กองหอสมุดแห่งชาติ-แปลเมื่อวันที่1กรกฎาคม2526แต่อย่างไรก็ตาม6 นี้นี้4แผ่นแผ่นดังนั้นแก้วคล้ายผู้อ่านและแปลจึงสรุปออกมาว่า4แผ่นนี้ไม่มีความสัมพันธ์กันแทนจารึกแต่ละแผ่น

返信重要事項4 つ星 4 つ星返信4 つ星 4 つ星 4 つ星สามารถอ่านและแปลความหมายได้ จึงได้นำคำอ่า 「เมืองอุบ」 「ลราชธานี」เมื่อปี พ.ศ.2532

เนื้อหาจารึกกล่าวถึงพระศรีมานประวรเสนะผู้เป็นใหญ่ในเมืองศังขปุระผู้เป็นใหญ่ในเมืองศังขปุระและการสร้างลิงคโลกคนที่สิบสองที่ได้เป็นผู้มีอำนาจได้สร้างไว้ โบราณสถานแห่งนี้ สร้างขึ้นเพื่อเป็นศาสนสถ านในศาสนาพราหมณ์ที่นับถือพระศิวะและในช่ว งเวลานั้นบรีเวณดอนเม ้เคียงก็คงจะเคยเป็นเมืองที่มีชื่อว่า “ศังข 「ปุระ」 ฐานะเมืองในปกครองของอาณาจักรเจนละ-ชีชีその間ดังได้พบจารึกของกษัตริย์เจนละที่มีอายุอยู่ในพุทธศตวรรษที่12-13เป็นจำนวนหลายหลักในจังหวัดอุบลราชธานีเป็นจำนวนหลายหลักในจังหวัดอุบลราชธานี

จารึกหลักม่ปรากฏผู้สร้างที่แน่ชัดกำห 12 จากลักษณะตัวอักษรป ัลลวะ นายชะเอม แก้วคล้าย ยังให้ความเห็นว่ล意味ก เย ธมฺมาฯ ของจังหวัด連絡先12

2.ชิ้นส่วนประกอบอาคารหินทรายแดงชิ้นส่วนประกอบอาคารหินทรายแดง37x80x50

ลักษณะลวดลายเป็นลายดอกไม้กลม5กลีบกลีบระหว่างดอกไม้กลมแต่ละดอกมีดอกไม้กลมครึ่งดอกแทรกอยู่ทั้งด้านบนและล่าง ดอกไม้กลมเต็มดอกกับดอกไม้กลมครึ่งดอก

3.ชิ้นส่วนประกอบอาคารหินทรายแดงรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าขนาด280x73x53x รูปอาคารจำองแต่สภาพชำรุดแต่สภาพชำรุดสมัยก่อนเมืองพระนคร12-14

40 ภาพสลักใบหน้าของบุคคลรวมทั้งวงโค้งหรือซุ้มมีลักษณะคล้ายกับของศิลปะทวารวดี（พุทธศตวรรษณที่9-11）（สุภัทรดิศดิ ศกุล2534：96-101）

5.ชิ้นส่วนประกอบอาคารหินทรายแดง196x96x25เซนติเมตร

6.ชิ้นส่วนแท่นประติมากรรมสภาพเกือบสมบูรณ์93x43x33

7.ใบเสมาใบเสมามีทั้งที่ทำด้วยหินทรายและศิลาแลง14-15（Piriya Kairiksh 1974：57-64）

8.ประติมากรรมลอยตัวรูปสิงห์ทำด้วยหินทรายขาวสภาพสมบูรณ์115เซนติเมตร16

9.ชิ้นส่วนประติมากรรมลอยตัวรูปบุคคลทำจากหินทรายแดงทำจากหินทรายแดงเกล้าผมทรงชฎามงกุฎ

10.ชิ้นส่วนพระหัตถ์ของพระพุทธรูปปางสมาธิ

11.砂岩で作られているลักษณะเป็นวงกลมปลายบนสอบคอดเป็นร่องช่วงกลาง4.1เซนติเมตร146เซนติเมตร9เซนติเมตร9

12.ส่วนประกอบอาคารหรือสิ่งเคารพ？ ทำด้วยหินทรายขาวทำด้วยหินทรายขาว19 19เซนติเมตร20เซนติเมตร

13.ชิ้นส่วนภาพสลักทำจากหินทรายลักษณะแบน

14. ว่า

            สรษ...น

            วรฺห

ไม่สามารถจับใจความได้แต่จากรูปอักษรสามารถประมาณอายุอยู่ในราวกลางพุทธศตวรรษที่16 - ต้นพุทธศตวรรษที่18（ธรดราธรดราและนฤมลและนฤมล2536：26-27）

15.ตุ้มดินเผา

16.กระปุกขนาดเล็ก2หูเคลือบสีเขียวอ่อน

17.เศษภาชนะดินเผา