当時ブラジルに住んでいた先住民部族の中で16 世紀、 ポルトガルの植民地化が始まった頃のトゥピナンバ族 それは、人食い行為、つまり人食い行為とも呼ばれる、人肉を食べる行為という独特の特徴で広く知られるようになりました。 この習慣を行っていたのはトゥピナンバ族だけではなかったのは事実ですが、主にこの部族の人食い儀式を目撃した一部のヨーロッパ旅行者の報告により、彼らの名声は世界中に広がりました。
トゥピナンバ族の人食い行為に関する主な報告書は、 ドイツ人冒険家のハンス・ シュターデンによって執筆されています。 （1525-1579）、 作品Duas Viagens para o Brasil に記録されています。 、1557 年に出版されました。この記述は数十年にわたってヨーロッパの文人サークルの間で広く流通し、いわゆる「新世界」のエキゾチックな空想の構図に貢献しました。
ブラジル系インディアンの人食い行為について考察することに専念したもう一人のヨーロッパ人は、フランスの哲学者ミシェル ド モンテーニュです。 (1533-1592)、エッセイと呼ばれる執筆ジャンルの発明者。 。モンテーニュは、原始部族トゥピナンバスと対比させて、当時（16世紀）のヨーロッパ文明の組織形態を考えるために、「人食い人種」というエッセイを書きました。言うまでもなく、モンテーニュと 16 世紀の人々の群衆の両方が、リスボンやパリなどの都市でトゥピナンバ インディアンを見る機会がありました。彼らはブラジルで捕らえられ、ヨーロッパの君主の宮廷に「エキゾチックなショー」を加えるためにそこに連れて行かれました。
ブラジルの先住民族の間での人肉食習慣は、人類学者や歴史家によってさまざまな角度から解釈されています。まず、トゥピナンバの人食い行為は「外人食い行為」として特徴づけられることに注意すべきである。つまり、この部族は自分のコミュニティのメンバーをむさぼり食うのではなく、ライバルの他の部族に「食べ物」を求めていたのだ。通常、人食いの男性は戦いで捕らえられた戦士でした。これらのライバルの遺体は、ダンスやその他の儀式的な要素を伴う儀式で食べられました。ほとんどの場合、人食い行為には、集団やコミュニティの外部のメンバーを犠牲にすることで、そのグループやコミュニティの暴力を怖がらせる必要性など、それを正当化する何らかの神話的根拠がありました。
1920 年代には、詩人、論争家、哲学者であるオズワルド デ アンドラーデがいたということを付け加えておく価値があります。 、1922年の現代美術週間の主催者の一人である彼は、ブラジルの芸術的モダニズムの基本テキストの1つである「マニフェスト・アントロポファゴ」を出版し、その中で彼はブラジルの人食いインディアンのアイデアを呼び起こし、それに次のような美的感覚を与えました。これは、他の文化や伝統を吸収し、そこに独自の刻印を刻むブラジル文化の能力の証しです。