秘跡によって祝われる不滅の結合は、一夫多妻制の古い習慣に取って代わり、ヨーロッパの習慣に大きな変化を引き起こしました。 392 年にキリスト教が国教として宣言されました。 965 年から 1008 年にかけて、デンマーク、ポーランド、ハンガリー、ロシア、ノルウェー、スウェーデンの王が洗礼を受けました。
マケドニア王フィリップとオリンピアの結婚。世紀のミニチュア。 15
これら 2 つの事実から、1000 年の初めにまったく新しい形での結婚の形式が生まれました。 998 年から 1002 年までオットー 3 世が率い、消滅したローマ帝国の後継となった神聖ローマ帝国では、都市部のローマ社会と農村部のゲルマン人およびスラブ人社会に驚くべき変革が起こりました。したがって、男性と女性の結合は、異教の抵抗、政治的利益、そして強力な福音宣教の複雑な結果でした。
「愛：すべてを独占しようとする欲望、慈善：優しい団結、憎しみ：この世の虚栄心への軽蔑。」 11 世紀初頭の写本の裏に書かれたこの短い学術演習は、異教とキリスト教の結婚観の間の対立をよく表現しています。ドイツ人であれ、スラブ人であれ、あるいは911以降ノルマンディーに定住した最近のヴァイキングであれ、異教徒にとって、愛は社会を破壊するもの、破壊的なものとみなされていた。オルレアンの司教で作家のジョナスのようなキリスト教徒にとって、慈善という用語は、「夫婦」という形容詞とともに、夫婦の房内での特権的で優しい愛を表現していました。この楽観主義は、特定の教皇令の中で、夫婦愛 (maritalisaffectio) や夫婦愛 (dilectio conjugalis) などの用語を通じて現れました。明らかに、キリスト教の理想はこの世の財産を軽蔑して放棄することであり、それは従来の独身への招待を構成していました。
したがって、1000年にひどい洗礼を受けた異教のヨーロッパでは、キリスト教徒の結婚観とはまったく逆の結婚観が提示されました。ノルマンディーの例は、スウェーデンやボヘミアの例と非常によく似ているため、さらに明らかです。ヴァイキングは一夫多妻制を実践しており、第一級の妻にはすべての権利があり、第二級の妻または側室とは、その役人が不妊であるか追放されていない限り、その子供には何の権利もありませんでした。婚約の儀式は財産の伝達を組織しましたが、肉欲的な結合がなければ真の結婚はありませんでした。結婚式の夜の朝、夫は妻に、しばしば非常に重要な動産セットを提供しました。それは朝の贈り物（モルゲンガベ）と呼ばれ、ローマの法学者はこれを持参金と呼びました。したがって、主な目的は子孫を残すことであったため、特に彼女に多くの子供がいる場合、正妻の役割は非常に重要でした。
これらの結合は本質的に政治的かつ社会的なものであり、親によって決定されました。それは、平和が支配する大家族単位を築くことでした。したがって、二位の側室はフリードレーヘンまたはフリラ、つまり「平和の絆」と呼ばれました。実際、彼らは長年敵対的な家族の出身でした。両家の血が混ざり合った瞬間から、戦争は不可能になった。したがって、母親はこの平和を守るために、常に同じ古典的なグループに属する息子の妻、または娘の夫を選びました。妻が亡くなった場合、未亡人は妹と結婚することになる。このようにして、大家族は少しずつ、血のつながり（血縁）、同盟（親族関係）によってますます親密になり、最後には完全な近親相姦になりました。マルク・ブロックの表現によれば、人間間の絆、武器の採用、忠誠の誓い、そして10世紀に真の「補完的な親族関係」として勝利を収めたその他の封建的絆をこの状況に加えれば、これらの絆が証明されることになる。異教の結婚式には感情が入り込む余地はありませんでした。
破壊的な愛
したがって、愛が現れるとき、それは姦淫であるか、結婚を不可逆的なものにする強姦の形をとるか、あるいは人を欺くために誘拐犯と「誘拐される者」の間で多かれ少なかれ組み合わせた誘拐の形をとることしかあり得ない。両親の意志。このような場合、愛は確立された秩序を破壊するため、事実上破壊的なものでした。それは、当時のヨーロッパ世界、ケルト人、フランク人、ゲルマン人に口頭で伝えられた真の歴史的背景を持つ小説、トリスタンとイゾルデによって証明されているように、死と政治的破滅の同義語となりました。王の甥であり家臣であるトリスタンは、イゾルデの夫であるマルクス王に対して近親相姦、姦淫、そして反逆の両方を犯しました。実際、彼自身、初めて会った後、「死が来ればいい」と言っています。古代社会では、生き残ることに執着し、権力への意志、力への意志が快楽への意志よりも重要でした。なぜなら、大家族の部族は管理上または外部の制限を知らなかったからです。
この状況は、彼らがキリスト教国、または10世紀の洗礼を受けたノルマン人のようなキリスト教に染まった地域の人々と接触していたという事実によって緩和されたに違いありません。その結果、2 つの構造が多かれ少なかれ混乱しながら共存しました。 1000 年頃、アイスランドの司教は、すでに結婚した部族民を側室から引き離すのが非常に難しいと感じました。特に彼女が自分の妹だったためです。この事実は、司教である兄がもういないという意見を裏付けるものでした。暴君の。 10 世紀から 11 世紀にかけて、ノルマンディー公爵は定期的に 2 種類の結婚を行っていました。1 つは公式で率直で洗礼を受けた妻、もう 1 人または複数の側室でした。
1066年にイングランドを征服したウィリアム征服王は、そのような結合から生まれたため、ろくでなしというコードネームで呼ばれました。ファレシアの入り口で、彼女の父、悪魔のロベルトは、街の洗面所で、同僚と同じように裸で、服をたたくために足で服を押さえていた若い女性に注意を呼び掛けられた。その同じ夜、若い女性のアルレットは、父親の許可を得て、前開きのナイトガウンを着て公爵の寝室にいることに気づきました。床を掃除する者は王子の顔と同じ高さになることはできない。」これらの「デンマーク人」の愛は、女性が二次的な立場を受け入れる限り、自由であることを示しています。
公式にはキリスト教であるが依然として異教的な西洋世界におけるこの二重の状況は、女性が権力を握ると複雑になり、ゲルマン起源の母系性によって促進されました。自分たちはカロリング朝帝国の出身であるため、夫に自分たちを王と宣言するよう勧めた人もいた。カステラン、偉大な財産の女性、または高貴な女性は、結婚を野心への出発点として利用しました。ローマでは、マロツィア（またはマリウッチャ）は教皇ヨハネ11世の母親であり、教皇セルギウス3世との関係の息子でした。最初の夫、トスカーナのグイド、イタリア国王ウーゴの異母兄弟の未亡人である彼女は、彼を結婚に誘った。しかし、最初の結婚で生まれた息子であるアルベリック2世は、母親に操られた侵入者を結婚式が祝われたサンタンジェロ城から追放した。
性欲に対する罰
ヴェローナ司教ラテリウスのような多くの教会作家の目には、女性の性欲は危険であり、厳しく抑圧されるべきであると考えられていました。スペイン、イタリア、フランク王国のような古い国々は、5世紀にわたってキリスト教を信仰してきたにもかかわらず、結婚の教義をまだ統合していなかったという事実、たとえばヒュー王には2人の正妻と3人の側室がいたという事実が証明している。この教義がいかに時代に反していたか。しかし、アンブローズが 390 年に「結婚は同意によって成立する」と宣言して以来、このことは明確に述べられ、繰り返されてきました。これに、シー評議会は 755 年に「すべての結婚を公開すること」と「男性と女性のための単一の法律」を付け加えた。
配偶者の同意の自由と男女の平等条件を主張することは、特に家父長制のローマ社会ではユートピア的であった。しかし、キリストと教会の間の溶けることのない結合の象徴である結婚の謝罪の繰り返しのおかげで、10世紀に重要な進歩が起こりました。ヒンクマール大司教と教皇ニコライ1世の断固たる態度を受けて、ロタール2世の死の年である869年以降、妻のトイトベルゲの不妊を理由としたロタール2世の離婚は不可能となった。同時代人には理解できないことですが、結婚は出産のみに基づいたものではありませんでした。同盟は息子よりも重要だった。ヒンクマールは、処女の優位性についてのスピーチどころか、誰よりも、継続的な肉体的結合を伴わない自由な同意は結婚ではないことを実証した。こうして彼は、1145 年のグラティアンの法令によって制定された無効の概念を先取りした。その結果、バーチャード・オブ・ヴォルムズが 1000 年頃に書いたように、この儀式はカロリング朝の道徳主義者の楽観的な教義を結婚の規律のレベルで翻訳したものとなった。
男性と女性（複数ではない）の間の同意の結果である肉欲的な結合は、配偶者の聖化の空間です。 10 世紀末に地中海諸国では古代型の奴隷制が消滅したため、一夫一婦制、貞節、不解消の理想がさらに可能になりました。自由のなかった女性奴隷との側室の出現のおかげで、キリスト教徒の結婚に新たな余地が開かれた。この時期はまた、評議会の条例によって解放されていない者の結婚の有効性が義務付けられた時期でもあった。
しかし、別の闘争は 1000 年に頂点に達しました。それは近親相姦の禁止でした。この禁止法は 6 世紀に開始され、イタリア、スペイン、フランスではほぼ成功しましたが、ドイツ、ボヘミア、ポーランドでは強い反対に直面しました。いとこ同士の４親等までの婚姻は原則禁止され、血族・姻族結婚は処罰され、犯人は別居された。その後、グレゴリウス 2 世 (715-735) 以降、禁止は第 7 親等 (ブルターニュ風の甥) および精神的な親戚 (ゴッドファーザーとゴッドマザー) にまで拡大されました。もはや見知らぬ者と以外の同盟はありません。他の誰（神や異性の隣人）とでも、しかし、ある種のつながりがすでに存在していた人とは決して関係ありません。
このような教義の社会的影響は計り知れません。彼女は彼らに、村や城から遠く離れた配偶者を探すよう強制しました。それは結局、同じ屋根の下で暮らしていた数十人からなる大家族を破壊し、夫婦型の核集団の形成を助長する結果となった。したがって、それは母系継承と女性の配偶者の選択を抑圧しました。異外婚が義務化された。ヨーロッパは対外的に開放されるだろう。
処女性の賛美
ドイツでは、813年のマインツ市議会と868年のヴォルムス市議会以来、女性の頑固さによって近親相姦が維持されるケースが数多くあった。ボヘミアでは、オットー 3 世皇帝の親友であるプラハの第 2 代司教アーダルベルトが、992 年に近親相姦のカップルを裁き、分離する権限を与える公布令を取得していました。それはあまりにも大失敗だったので、彼は司教の仕事に永遠に嫌悪感を抱いた。彼はプロイセン人に福音を伝えることを好み、997年4月23日にプロイセン人は殉教した。
962年にドイツとイタリアで帝国を復活させたオットー王朝は、それにもかかわらず教会の変革とキリスト教化の取り組みを支援した。そしてエディテ (946 年)、マチルデ (968 年)、アデレード (999 年) は聖人とみなされたため、彼らの妻たちは模範を示しました。自分たちの人生、特にマチルデの人生を語った聖職者たちは、未亡人であることや修道院設立の行為ではなく、妻と母親の役割を主張している。彼女の神聖さは本質的に彼女の結婚と、皇帝の夫のカウンセラーとしての役割から来ています。聖マチルデの生涯の一節を手紙で読むことは、大衆の聴衆に無視できない影響を与えました。
当時ドイツが結婚のキリスト教化における先駆者であったとすれば、フランク王国では全くそうではありませんでした。アキテーヌ公ウィリアム 5 世の裏切られた妻エマは、護衛全員によるレイプを命じてライバルに復讐しました。ブルゴーニュ国王の娘で未亡人になったばかりのベルタは、ウーゴ・カペーの息子である若いロベールに超婚姻関係を築こうと目をつけた。
この例は明らかです。キリスト教徒の結婚に関する教会の法律は当時の考え方に反していました。しかし、夫婦間の慈善愛 (dilectio caritatis) は所有の愛 (libido dominandi) に影を落とし始めました。 1000 年頃、都市の拡大と田舎の開墾と文化の始まりにより、一夫一婦制の核家族が増加しました。田舎の細胞は、より遠くに配偶者を求める必要性によって破壊されました。新たに権力を掌握したオットー家とは異なり、キリスト教の教義を解放として歓迎し採用し、ヨーロッパ拡張の新たなフロンティアであるエルベ川の向こうへ果敢に東に向かったのは、貴族と古い豪族だけが封建的関係に囚われて抵抗したのである。 。
このようにして、私たちは破壊的で死を生み出すものとしての愛の概念から、いのちを促進する建設的な愛へと移行します。欲望は、肉欲的な結合、つまり相互に楽しむための空間を伴う結婚生活に統合されました。とりわけ、出産は結婚の財産となった。一夫多妻制は消滅した。結婚式の宣伝が始まりました。近親相姦の禁止により、他者性の必要性が発見され、構築の力として性的違いが肯定されるようになりました。このトリスタン流の楽観主義と異教の死への愛に対する勝利の瞬間は、1000 年初頭のヨーロッパの驚異的なエランを説明しています。しかし、それは 11 世紀末を超えることはありません。また 1000 年頃、司祭の結婚に反対したヴェローナの聖ペテロ・ダミアンとラテリウスの非難は、グレゴリオ暦改革と従来の独身制の勝利で終わるであろう別の闘争を発表した。
その結果、処女礼賛がますます広まり、結婚に対する悲観的な見方が蔓延するまでになった。キリスト教の結婚の歴史は、成功と危機の繰り返しの歴史であるほどです。