サンガム文学とは、パーンディヤの支配者たちに後援された学識ある評議会の文学者によって、3 つの異なる会議でタミル語で作成された文学を指します。歴史家はサンガム文学をギリシャやローマの栄光、そしてヨーロッパのルネサンス時代の文学と比較します。サンガム時代がタミル人の黄金時代であると考える学者もいます。確かにサンガム時代はタミル人の歴史の中で独特です。南インドの多くの遺跡から得られた考古学的資料は、サンガム時代の人々の政治的、社会的、経済的、宗教的、文化的側面に光を当てていますが、この点で最も重要な情報は、当時の貴重なサンガム文献から得られます。
サンガム文学の形成
サンガム文学の成立時期については学者の間でも意見が分かれている。一部の学者によると、サンガム文学は紀元前 5 世紀から紀元後 2 世紀半ばまで書かれたとのことです。サンガム文献に含まれるテキスト「トルカピヤム」の著者である M. アロキア・スワミによれば、「トルカピヤル」は紀元前 4 世紀か 3 世紀のものでした。したがって、サンガム文学の成立はこの時期に始まったものと考えられる。サンガム文献の構成に基づいて、K. a。 N. シャストリは、サンガム時代の期間を AD 100 年から AD 250 年であると考えています。一部の学者によると、この文献は AD 300 年から AD 600 年の期間に編纂されたとされていますが、この文献の最後の編纂が西暦 100 年頃から 600 年頃に行われたことは否定できません。西暦600年くらい。この文書は、「サンガム」と呼ばれるマドゥライのパーンジャ支配者によって組織された 3 回の「サンメラン」の期間中に作成され、収集されました。
サンガム文学の構成
南インドの多くの著名な作家、詩人、男爵が広範囲からマドゥライにやって来て、異なる時期に異なるパーンジャの統治者によって召集された 3 つの文学会議に参加しました。これらの会議は「サンガム」と呼ばれ、これらの会議で作成された文献は「サンガム文学」と呼ばれました。サンガム文学は、多くの英雄やヒロインを讃えて書かれた、大小さまざまな高次の詩を集めたものです。これらの詩は宗教的なものではありません。
膨大な文献の宝庫
本来のサンガム文学は膨大な文学の宝庫であったに違いありません。現在入手可能なサンガム文献はその一部にすぎません。サンガムの文献は、ナリナイ、クルンドハイ、アイングルヌル、パットゥパッタ、パディトゥパットゥ、パリパダル、カリットハイ、アハナヌル、プルナヌルのコレクションで入手できます。サンガム文学全体には 473 人の詩人の 2,289 作品が収録されています。これらの詩人のうち、102 人は匿名の詩人で、残りは有名なタミル語作家です。サンガム文学には 30,000 行の詩があります。これらは「エットトコイ」と呼ばれる8つのコレクションにまとめられました。彼らには 2 つの主要なグループがあります - PatinenkilKanaku (18 の下層コレクション) と Patta Prapattu (10 曲)。最初のグループは、2 番目のグループよりも古く、より歴史的であると考えられています。サンガム文学の最古のテキストはトルカピヤムです。これはタミル語の文法と詩の論文です。
三サンガムの伝統
合計 3 つのサンガムがパーンディヤの統治者によって組織されましたが、最初の 2 つのサンガムに関する歴史はなく、そこで作成された文献も不明です。 3番目のサンガムについてはほとんど情報がありません。この合流はパーンディヤの首都マドゥラで行われた。この会議には十分な数のタミル詩人が参加したに違いない。イラヤナール・アハポルルによると、これらのサンガムは 9,990 年間続き、8,598 人の学者が含まれていました。ほとんどの学者はサンガムのこの時期が正しいとは考えていません。彼によれば、これほど長い期間がサンガム文学に与えられたのは、単に古代の威厳と重要性を与えるためだったのかもしれないという。聖アガスヴィアルはサンガムの伝統の創始者でした。アハポルルの解説では、3 つのサンガムの順番の配置と、その間隔の間の浸水についての情報も提供されています。これらのサンガムまたは学術評議会は、197 人のパーンディア王によって後援されました。伝統的な見解によれば、連続する 3 つのサンガムのうち最初の 2 つは先史時代に属します。 3 つのサンガムはすべてパーンディアの首都で開催されました。首都は時々変わるため、最初のサンガムはオールド・マドゥライに本部が置かれ、第二のサンガムはカパタプラムで開催されました。これらのセンターは両方とも、相次ぐ大洪水で海によって破壊されました。 3回目のサンガムは現在のマドゥライで開催されました。 3 番目のサンガムの日付は、他のサンガムの日付よりも信頼できるようです。この日付は、紀元の最初の 2 世紀、そしておそらく紀元が始まる前の 1 世紀であると考えられています。トルカピヤルの時代は第二サンガム時代と考えられている。第 3 サンガム時代は、当時の帝国ローマとのインド・ローマ貿易の時代に相当します。この年表は、当時のギリシャの作家の記述から入手可能な証拠に基づいています。地中海地域とタミル地域の間の海外貿易活動についての言及は数多くあります。これはサンガム文献によっても証明されています。サンガムは、言語の純粋さと文学的水準を維持することを目的とした現代ヨーロッパのフランスアカデミーにたとえることができます。当初、サンガムへの登録は協力によって行われましたが、後にこの偉大な機関の常任会長であったシヴァ神の奇跡的なトリックによるものになりました。
サンガム文学の言語
タミル語はおそらく南インドで最も古い言語です。その後、テルグ語、マラヤーラム語、カンナダ語も地元の方言の混合から誕生しました。ヴェーダ文化との接触後、サンスクリット語の多くの単語が南部および紀元前の言語に採用されました。 44 文字に基づく文字は 3 世紀に開発されました。サンガム文学はこの台本で書かれました。考古学者らは、マドゥラとその周辺の洞窟でブラーフミー文字（左から右に書かれる文字）で書かれた75以上の碑文を発見した。タミル語とともに、プラクリット語のいくつかの単語も使用されています。極南部の人々の生活に対する明確な光が、サンガム文学そのものから初めて明らかになりました。
サンガム文学の主要な叙事詩
サンガム文学では、ティルヴァッルヴァル「クラール」のようなタミル語の聖人の著作が注目に値し、後に多くの言語に翻訳されました。 「Kural」は3つのパートに分かれています。最初の部分は壮大で、二番目の部分は政治と統治について、そして三番目の部分は愛についてです。 「シラッパディカラム」と「マニメカライ」という2つの叙事詩もあります。西暦6世紀頃に作曲されました。最初の叙事詩はタミル文学の最高の宝石と考えられています。ラブストーリーに基づいています。 2番目の叙事詩はマドゥライの穀物商人によって書かれました。西暦 2 世紀から 6 世紀までのタミル社会の社会的、文化的、経済的描写が両方の叙事詩で与えられています。サンガム文献は、キリストの初期数世紀におけるタミル・ナードゥ州の人々の社会的、経済的、政治的生活を研究するための唯一の主要な情報源です。この文献に記載されている貿易と通商に関する事実は、外国での記述や考古学的証拠によっても確認されています。
サンガム文学体
現代の学者は「サンガム文学」という用語を詩である作品に対してのみ使用しており、散文の誕生はずっと後のことです。詩「エトゥトガイ」（八つのサングラ）、「パットゥパトル」（十の歌）、「パテネ・キルカナック」（八段の細密画）などは、西暦 150 年から 250 年にかけてこの順序で作曲されました。パンチャマハカヴィヤス – ジヴァカチンタマーニ、シラッパディカラム、マニメ カライ、ヴァラヤパシー、クンダル ケシはずっと後に作曲されました。これらのエピックのうち最後の 2 つはもう利用できません。残りの 3 つの叙事詩のうち、シラッパディ カラムとマニメ カライは、コヴァラン (プハールの裕福な商人)、カンナギ (コヴァランの賢者の妻)、マダヴィ (踊り子) という単一の家族に属しているため、双子の叙事詩と呼ばれます。コバランは既婚者として生きており、結婚によって生まれた子供たちがマニメカライの物語を引き継いでいます。シラッパディカラムの作者はイランゴ・アディガルで、叙事詩に登場する当時のチェラ王セングトゥヴァンの弟と言われています。マニメカライは、主にタミル人に仏教を広めるためにサタナールによって作曲されました。これらの詩的な作品はタミル人の社会、経済、経済状況を描写しており、その執筆の中心地はマドゥライ、プハール（プーンプハルカヴェリ）、パティナム、ヴァンジ（カルール）、カンチなどの都市です。
上記の 3 つのグループの詩は、キリストの最初の 3 世紀以内に書かれたと考えられますが、現時点でそれらが収集され、整理されている順序は、はるかに後のようです。詩の長さが、詩を大きなセクションに分割するための主な基礎となりました。 「アシュタサンガラ」の詩は 3 ～ 33 行ですが、「ダシュギート」の最も短い詩は 103 行、最も長い詩は 782 行です。ほとんどの詩の最後には注が付けられており、そこには詩人の名前とその詩の状況も記載されています。
「アシュタダッシュの細密画」には道徳的で教訓的な文学があります。サンガム文学の教訓文学には、各詩に 2 ～ 3 行ある世界的に有名な「ティルクラル」の詩文学も含まれます。
現在、サンガム文学は 3 行から 800 行までのさまざまな長さの詩で構成されています。これらの作品の中には、一人の詩人によるものと考えられているものもありますが、ナラジヤルのような他の作品は複数の詩人によって書かれたものと考えられています。現在利用できるサンガム詩は 30,000 行以上あります。これらは合計473人の詩人によって書かれており、そのうち約50人が女性詩人です。詩人不明の詩が102首あります。
これらの作品からは、当時の文化が非常に進んでおり、サンガム時代までにタミル語が非常に成熟していたことは明らかです。サンガム文学の言語は確かに非常に古いものですが、現代のタミル語話者はそれを理解するのにそれほど困難はありません。学者たちは、サンガムの詩を主題に基づいていくつかのカテゴリーに分類していますが、サイズに基づいて、(1) 短いスピーチギートと (2) 長い詩の 2 つのカテゴリーに分けられます。歴史家にとっては長い詩よりも短い詩の方が重要です。
Sanbodh-geet は Vachanikas に保管されています。これらのヴァチャニカは、アハナヌル、プラナアヌル、クルントガイ、ナリナイ、カリトガイ、パリパダラ、アイングルヌル、パティルルパットゥです。彼らのコンピレーションは「エツトガイ」と呼ばれています。 「パットゥ パトゥ」と呼ばれる 10 編の長いギーティ カヴィヤまたは説明詩は、9 番目のグループと考えられています。このコレクションには次の詩が含まれています：ティルムルガルパダイ、シルパナルラッパダイ、ポルナルルパダイ、ペルンバナルルパダイ、ネドゥナルバダイ、クリンジッパトル、マドゥライカンジ、パッタナッパライ、ムムライパットゥ、マライパドゥカダム。ティルムルガルルパダイはムルガン卿についての祈りの詩です。シル・パナルラッパダイは、チョーラ王国の一部を統治していたナリヤコダンの慈悲深い性質について説明しています。ペルム・バナ・ルジパダイ・トンダ・イマンはイランティラヤナとその首都カンチプラムについて説明します。ポルナルラッパダイとパッティナパライはチョーラの偉大な王カリカラを称賛します。ネドゥナルヴァダイとマドゥライ・カンジの偉大なパーンディア王、ラライヤ・ロン・ナトゥルはネドゥン・ゲリアンについて説明しています。クリジッパトルは丘と山の生活を描き、マライ・パドゥカダムはナヤカ・ナナンとともに、戦いでの王の勝利を祝い、軍の士気を高める叙情詩を作曲しました。これらすべての作品は、サンガム時代における詩人の重要性も示しています。
サンガム時代の文献に描かれた社会
トルカピヤムの記述は、サンガム社会の初期が丘陵地、田園地帯、農業地帯、砂漠地帯、海岸地帯という土地の 5 つの分類に基づいていたことを示しています。これらの機密扱いの土地にはさまざまな種類の人々が暮らしており、それぞれが異なる環境で異なる方法や生活様式を発展させてきました。
生態学的変動によって、狩猟、農業、牧畜、略奪、マヒギリ、ダイビング、航海などのさまざまな職業の性質が決まりました。
原始人類グループ
人類学的研究は、サンガム時代の原社会的構成要素は、原地中海地域の別の民族グループと混合した黒人およびオーストラロイドのグループであったことを示唆しています。初期段階では、これらの社会の人口は少なく、社会階級は形成されていませんでした。このおかげで、各地域の人々の間に団結が生まれました。
彼らは支配者の周りを自由に移動することができました。当時のタミル社会は、兵士、狩猟者、羊飼い、耕作者、漁師などの職業が目立つ職業分類に精通していました。
社会的分類
サンガム時代の後半には多くの部族や族長の存在が見られます。 4 つのヴェーダ ヴァルナは明らかに後期に属していました。ヴァルナ制度は西暦 1 世紀頃に移民バラモンによって導入されましたが、北インドのようなクシャトリヤは含まれていませんでした。バラモンだけがヤギョパヴィートを着ることができるドヴィジャでした。奴隷についての言及はサンガムの文献にも見られ、 彼らは「アディマイ」と呼ばれています。 それは、他人の足に依存している人という意味で呼ばれました。
サンガム時代の社会における女性の地位
サンガム時代のタミル社会では、女性も男性と同じように自由を享受していたことが、カリットガイなどのサンガム詩から知られている。ログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加する. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . फिर भी नारी को पुरुषों के संरक्षण में रहना होता था। 「कुरुंतोगाई」 ログイン して翻訳を追加するमूल्यांकन के आधार पर नहीं, अपितु इसलिए प्यार
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「शिलप्पादिकरम」 重要な意味を持つ言葉重要なポイントは、ログイン して翻訳を追加するपौधों से गरम किया जाता था、बालों को‘अखिल के धुएं’ ログイン して翻訳を追加する
ログイン して翻訳を追加するगांठ बनाकर बांधते थे।ログイン して翻訳を追加するजाता था।ログイン して翻訳を追加するशौकीन थे।ログイン して翻訳を追加するथीं।
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भोजन और पेय
ログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するही ग्रहण करते थे। भोजन में चावल、दूध、मक्खन、घी और शहद प्रधान थे। मांस और मद्य का खुलकर उपयोग होता था। दही लोकप्रिय भोज्य था।意味, 意味, 意味, 意味, 意味ログイン して翻訳を追加するहै। संगम ग्रंथों में कढ़ी और चावल का भी उल्लेख हुआहै।
、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、名前:ログイン して翻訳を追加するनगरीय क्षेत्रों विभिन्न संस्थाओं द्वारा निर्धनों को निःशुल्क भोजन का वितरण किया जाता था।
धनी गृहस्थों द्वारा दावतों का आयोजन भी किया जाता था। अतिथियों को भोजन करवाना सामान्य प्रथा थी औरログイン して翻訳を追加するログイン アカウント新規登録名前:से खिलाया जाता था।
मनोरंजन
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ログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するखेल की चर्चा करता है।ログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加する ログイン して翻訳を追加するमनोरंजन करते थे।
ログイン して翻訳を追加するथे। संगम काव्य अनेक प्रकार के नृत्यों की चर्चा करता है।ログイン して翻訳を追加するप्रकार के नृत्यों का उल्लेख करता है।ログイン して翻訳を追加する名前:वाद्ययंत्र पुहार और मदुराई की दुकानों में बेचे जाने का भी उल्लेख है।
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आरंभ में चारण (पोरुनार) युद्ध में संलग्नログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するपहुंचातेथे।ログイン して翻訳を追加するसम्मानित करते थे।ログイン して翻訳を追加するमनोरंजन करते थे।
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スペイン語, スペイン語, スペイン語प्रकृति, छः कर्त्तव्य तथा अन्य ब्राह्मणवादी . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .ログイン して翻訳を追加するकर्त्तव्यों का उल्लेख है।ログインしてください。 प्रचलन में थे।ログイン して翻訳を追加する重要
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「 आनुषआनुषカーथे। मृतकोंमृतकोंमृतकोंなりकोなりするげखुलेमेंगृदगृदगृदयなりशृगशृगलोंभोजनके छोड़दियなりछोड़するするげमनिमेकलमनिमेकलमनिमेकलमनिमेकलशमशなりककなりउलउललेखहैजहजहするअनेकपपなりकभूतभूतभूत-पपप姉妹