ジャイナ教の文学
ジャイナ教の文献は非常に膨大です。そのほとんどは哲学的な文学です。ジャイナ教の原文学は「プラクリット語」で書かれています。マガディ語で書かれたジャイナ教の文献も豊富にあります。ジャイナ教の学者もカンナダ語、タミル語、テルグ語でいくつかの文書を書きました。マハヴィル スワミの後、ジャイナ教の学者もサンスクリット語で多くの文書を作成しました。
マハヴィル・スワミの活動の中心地はマガダであったため、彼は地元の言語であるアルダマガディで説教を行い、それはジャイナ教のアガマに保存されています。シュヴェタンバラ派は「アガマ」を証拠とみなしますが、ディガンバル派はアガマを証拠とはみなしません。ディガンバル派の信念によれば、アガムの文献は時代の欠陥から逸脱しているため、有効ではありません。
ディガンバラ サンプラダヤ「シャッカンダガム」 これは第12器官のドリシ主義の一部であると考えられています。ディガンバラ家の古代文学の言語「シャウラセニ」 は。後のジャイナ教の聖者も、アパブラムサとアパブラムサという後期の民間言語で文書を作成しました。
主題の観点から、ジャイナ教文献全体は 2 つの部分に分けることができます。
(1.) アーガマ サヒティア - アガマは無尽蔵の知識の宝庫であり、ガニピタカとも呼ばれ、その数が 12 であるため、ドワダシャンギとも呼ばれます。アガマ文学にも 2 つの部分があります -
(a.) アーサガム - ティルタンカラ家の演説は「アルタガム」です。
(b.) 経典 - ティルタンカラ朝の言説に基づいて、ガンダーラ朝によって編まれた文学がスートラガムです。ジャイナ教の僧侶の行動に関する規則は、アチャランガスートラに記載されています。ジャイナ教の原理は、マハヴィル・スワミを通じて『バグヴァティスートラ』で議論されてきました。 Acharya Bhadrabahu の「Kalpasutra」は非常に有名です。
(2.) さらなる文献 - スワヤンブ、プシュパ・ダント、ヘムチャンドラ、ソンプラブ・スリなど。ジャイナ教の作家はプラーナ・カヴィヤ、チャリット・カヴィヤ、カタ・カヴィヤ、ラス・カヴィヤなどのさまざまなテキストを作曲しました。彼はまた、サンスクリット文学に普及している民話を自分の作曲の基礎にし、その集大成を示しました。
アガマの編集
ジャイナ教のアガマは、ティルタンカラ派の教えとガナダール派によるその解釈をまとめたものです。彼らの最初の編纂は、マハヴィル・スワミの死後約160年後にパータリプトラで行われました。これは第一次ジャイナ教評議会と呼ばれます。この編集の時点で、マハーヴィーラが述べた原則に多くの変更が加えられました。
アガマの 12 部はこの会議で編集されました。しばらくして、アガム文献が崩壊し始めると、マハーヴィーラの涅槃（西暦 300 年または 313 年）から 827 年か 840 年後、アーリヤ・スカンディルの議長の下、別のジャイナ教会議がマトゥラーで開催されました。これは第二ジャイナ教評議会と呼ばれます。この中で、さまざまなサドゥーの記憶に基づいて、アガマの 12 部が新たに編纂されました。彼は「マトゥリ・ヴァチャナ」です。
と言いました。マトゥラ会議から約 153 年後、つまりマハーヴィーラの涅槃後 980 年か 993 年後（西暦 453 年から 466 年）、第 3 回ジャイナ教僧侶会議がデヴァルシ・クシャマシュラマナの議長の下、ヴァラビで開催されました。この会議は第 3 回ジャイナ教教区とも呼ばれます。 。アガマはこの評議会で最後に編集されました。彼らに「ヴァルビ・ヴァチャナ」
とも呼ばれます。現在のアガマはこの集大成の形です。最初の評議会で構成された12の臓器のうち、そのうちの1つが消滅しました。手足は11本しか残っていませんでした。一部の学者は、この会議の時期を西暦 512 年であると考えています。
上記の 3 つのジャイナ教アガマコレクションの歴史から、アガマ文献が原形で保存されなかったことにより、アガマ文献は度重なる苦難を強いられたことが推測されます。おそらくこの理由から、ジャイナ教文学は仏教文学に比べて少なく、ディガンバラ派は多くの障害が入り込む可能性があるとしてアガマ派を拒否しました。
ジャイナ教のアガマの重要性
ヴェーダ文学におけるヴェーダと仏教文学における大蔵経にある場所は、ジャイナ教文学におけるアガマに属する同じ場所です。ジャイナ教のアガマの数は 46 です -
(a) 12 本の手足: アイラン、スリヤガド、タナン、サムヴァヤン、バグワティ、ナヤダムカハ、ウヴァサガダサ、アンタガダサ、アヌタロヴァヤダサ、パンファガラン、ヴィヴァガスヤ、ディッタヴァヤ。
(b) 12 個の付属物: オヴァイ、ライパセーニヤ、ジヴァビガム、パンナヴァーナ、スリヤパンナティ、ジャンブディヴァパナティ、ニラヤヴァリ、カッパブダンシア、プフィーヤ、プパチュリア、ヴァンヒドゥサ。
(c) 10 耳介: チャウスラン、アウルパチャカナ、バタパリナ、サンタール、タンドゥルヴェヤリヤ、チャンドヴィジャヤ、デヴィンダットヴァ、ガニヴィジャ、マハパンチャカーナ、ヴォラッタヴァ。
(d) 6 穴: ニシ、マハニシ、ヴィハーラ、アチャラダサ、カッパ (ブリハットカルパ)、パンチャカッパ。
(f) 4 つの基本: ウッタラージャヤナ、アヴァシャ、ダスヴェヤリヤ、ピンドニジュティ。ナンディとアヌヨガ。
この文献は、紀元前 4 世紀から紀元後 5 世紀までのインドの経済的および社会的状況を描いており、多くの観点から重要です。 アイラン、スリヤガド、ウッタルジャヤン、ダスヴェヤラヤ アディの文書には、ジャイナ教の僧侶の倫理と思想が詳しく説明されています。仏教徒ダンマパダ、スッタニパータ、マハーバーラタ（平和） についての説明です。 他のテキストとよく似ています。西洋の学者、ウィンターネーゼ博士などによると、 この文献はシュラマナ詩であるとのことです。 のシンボル。
バグワティ カルパスートラ、オヴァイ、タナン、ニラーヤヴァリ アディ文書には、マハヴィル卿、彼の実践、教え、そして当時の王、王子と彼の戦争などについて詳細な説明があり、 そこから当時の歴史の多くの伝説が知られているのです。
ナヤダンマカハ、ウヴァサガダサ、アンタガダサ、アヌタロフヴァイヤダサ、ヴィヴァガスヤ アディ文書には、マハーヴィーラとその弟子たちによって語られた物語や物語が記述されており、そこからジャイナ教の伝統に関連する多くの事柄が導入されています。ライパネーシヤ、ジヴァビガム、パンナヴァーナなどのテキストには、ヴァストゥ シャーストラ、音楽、植生などに関連する多くの重要な主題についての説明があり、他の場所では入手できないことがよくあります。
Chhesasutras には、サードゥーの食事と償いについて詳細な記述があり、これは仏教徒の Vinaya Pitaka と比較できます。 ヴリハートカルパスートラ (1-50) マハヴィル サケット (アヨーディヤ) がスフミバガと呼ばれる庭園に住んでいたとき、その時、比丘と比丘尼をサケットの東にあるアンガ マガダに、ダクシャのカウシャンビとクナラ (ウットーサル) に送ったと言われています。北にある。訪問が許可されました。
これは、当初、ジャイナ教の普及は限定的であり、ジャイナ教のシュラマナはマガダとウッタル・プラデーシュ州の一部以外には行くことができなかったことを示しています。間違いなく経典のこの部分はマハーヴィーラ自身と同じくらい古いものです。
カニシカ時代のマトゥラのジャイナ教の碑文には、さまざまなガナ、氏族、支部について言及されています。バドラバフカルパスートラについてのこの説明 で言及されているガーナ、クラ、シャカと一致します。これは、ジャイナ教のアガマ文書の信頼性を示しています。おそらくこの時代まで、ジャイナ教ではシュヴェタンバラとディガンバラの区別はありませんでした。ジャイナ教のアガマスの主題、言語などにおけるパーリ大蔵経との類似性も、この文献の古さを示しています。
仏教のパリ経典の物語と同様に、 ジャイナ教のアガマ、ディーピカ、ニヴリッティ、記述、 アヴチュリに関する多くの注釈があります。 などが書かれていました。この文献は通常、ニルクティ、バーシャ、 チュルニの 4 つの部分に分かれています。 と 解説 それらはパンチャンギに分けられます。 と呼ばれます。アガム文献と同様に、この文献も重要であり、その中でアガマの話題が拡張されています。この文献には多くの伝説がまとめられており、それらは歴史的な観点から非常に重要です。木
ハトカルパバシヤ、ヴィハヴァバシヤ、ニシチュルニ、エッセンシャル チュルニ、エッセンシャル ワクチン、ウッタラディヤヤンの解説 考古学に関連するさまざまな資料が古代文書の中に見つかり、古代インドの習慣、祭り、宗派、飢餓、洪水、盗賊、名手、交易路、職人技、建築、料理、宝飾品製作などが記録されています。トピックに関する情報。
この文学は民話や言語学の観点からも重要です。サンスクリット混合のプラクリットはチュルニ・サヒティヤで使用されており、文献学の観点から特に重要であると同時に、 ジャイナ教の学者が「プラクリット」 を使用した重要な時期を意味します。 サンスクリット語 言語に向かって進んでいたのです。
インド文化にジャイナ教を与える
ジャイナ教は広く普及しませんでしたが、それでもこの宗教はインドの文明と文化のさまざまな側面に深く影響を与え、インドの哲学、文学、芸術の発展に大きく貢献しました。インド文化に対するジャイナ教の主な貢献は次のとおりです -
(1.) 哲学分野
ジャイナ教のイデオロギーは、ギャン・シッダーンタ、シャドヴァダ、非暴力などの考えを育むことによって、インドの哲学的思想をより中立的で誇り高いものにすることに貢献しました。知識の理論によれば、すべての生き物の魂は知識で満たされていますが、世俗的なベールはありません。彼の知識の光が現れることを許しません。したがって、生き物だけがこのベールを取り除き、知識を理解する必要があります。そうすることで、 彼は「ニグランス」を獲得しました。 それは起こります。アネカントの哲学は、思考の調整に対するジャイナ教の重要な貢献です。
マハーヴィーラ神は、この哲学の基本精神を分析し、 世俗の存在たちに「物事や原理を一方の側から見てはいけない、同じように考えてはいけない」 という理解を与えました。あなたが言うことは真実ですが、他の人が言うことも真実である可能性があります。だから、それを聞いても動揺しないでください。話し手の視点から考えてください。』
今日の世界の緊張と対立は、他人の視点を理解していないことが原因です。ジャイナ教のこの貢献は文化の保存と普及において非常に重要です。ジャイナ教はインド社会に真実と非暴力の教訓を教えることで、インドの生活に新しい意識を広めました。非暴力政策は依然としてインドの内外政策の主要部分を占めています。
(2.) 文学の分野
言語と文学の分野でも、ジャイナ教は文化的統合を促進しました。ジャイナチャルヤは、この国で普及しているさまざまな言語や民俗言語を採用することで、彼らに正当な敬意を払いました。ジャイナ教の僧侶や説教者はどこへ行っても、自分たちの言語を説教と文学の媒体とした。このリベラルな傾向により、さまざまな中世のジャンパディーヤ言語の元の形式が保存される可能性がありました。
ジャイナ教の作家はプラクリット語とサンスクリット語を豊かにし、インドの神話の内容を彼らの信念と統合しました。これは、インドの精神的な考えを一般の人々に伝えるのに大いに役立ちました。 Vimal Suri プラクリット語で「シャダムチャリヤ」 書くことによって、ラム・カタはジャイナ教のフォームを与えられました。 7 世紀に、 ラヴィセーナは『パドマ プラーナ』を書きました。 アパブラムサ『シャダムチャリウ』のスワヤンブ作詞・作曲。
8 世紀に、 ジンセン (2 世) は『ハリヴァンシュ プラーナ』 を書きました。 これは、『マハーバーラタ』と『ハリヴァムサ プラーナ』をジャイナ教に翻案したものです。 13 世紀に、 デーヴプラバは『パーンダヴァ・チャリット』 を書きました。 と書きました。 16 世紀に、 シュバチャンドラは『パーンダヴァ プラーナ』 を書きました。 で構成されています。ジャイナ教の作家もフィクションの発展に多大な貢献をしました。パドリプタ「タランヴァティ」 で構成されています。この作品に基づいて、14 世紀に「タラングリーラ」が作られました。 バニー。
8 世紀、 ハリバドラは『サマラディティヤ カタ』を書きました。 で構成されています。 10 世紀に、 シッダルシは『ウパミティ プラパンチャ カタ』 を書きました。 14 世紀に、 ダルマチャンドラは『マレー スンダリ カタ』 を書きました。 そして後にブッディ・ ヴィジェイは『パドマヴァティ・カータ』を書きました。 で構成されています。ジャイナ教の作家は演劇や抒情詩の分野でも多大な貢献をしています。彼が書いた「ハミル・マッド・マルダン」 』 、『モフラジの敗北』 そして「エルブッダ＝ロヒニー」 注目すべきプレー。ジャイナ教の聖者は、政策、哲学、文法、占星術、医学に関する多くの文書も執筆しました。
(3.) 芸術の分野
ジャイナ教はインドの芸術界の形成に重要な役割を果たしました。古代および中世にジャイナ教の僧侶によって建てられた芸術的な記念碑、彫刻、寺院、修道院、洞窟が今でも国内のさまざまな州で見ることができます。 ウダヤギリ オリッサ州のプリ地区とカンダギリにあります。 エローラには 35 のジャイナ教洞窟が発見されています エローラにも多くのジャイナ教洞窟があります。これらの洞窟では、ジャイナ教の偶像芸術がその場で制作されます。
カジュラホ 中央インド この場所には 10 世紀から 11 世紀にかけて多くの寺院が建てられました。 デルワラ ラジャスタン州アブ・パルヴァットには大理石でできた有名なジャイナ教寺院があります。これらの寺院の彫刻は、ベルブーツ、アーチ道、彫刻などの作品と同様に、インド美術の頂点を示しています。
カティアワドの ギルナール そして パリタナ ラジャスタン州のラナクプールの丘陵地帯にあります。 パルスナスという場所で。 ビハール州とマイソール州のシュラバン・ベラゴラ と呼ばれる場所にジャイナ教寺院または寺院群があります。 シャルンジェイ ヒル しかし、ジャイナ教寺院は500もあるのです。ここにはジャイナ教のティルタンカラスの四面の偶像があります。 シュラヴァン ベルゴラ ゴマテシュワルで その彫像は観客を驚かせます。この高さ 60 フィートの像は山の頂上にあります。
国中に広がるこれらのジャイナ教の工芸品は、インドの現代美術に十分な光を当てています。ジャイナ教のサドゥーは絵画の分野で素晴らしい仕事をしました。 उनउनउनहजहजなりोंसंखसंख現家चितचित現。名前:名前:名前:名前:名前:名前:名前:重要
(4.) क्षेत्रों में योगदान
ログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するवैदिक धर्म के भीतर व्याप्त कुरीतियों को द ूर करने का प्रयास किया। जैन-धध€ममनुषमनुषमनुषयकेकुलकुलकुलकेआधआध現計”उचful「उचです」औऔです」औऔकなめる
जैन-धर्म ने स्त्री को धर्म ग्रन्थों को पढ़ने का अधिकार देकर तथा उन्हें मोक्ष की अधिकारिणी मानकर स्त्री के ऋग्वैदिक-कालीन गौरव एवं आत्मसम्मान को पुनर्जीवित करने का प्रयास किया।ログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するूर्ण कार्य किया।
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जैन-धध€मेंमेंमेंमेंする。ログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するकी विशेष भूमिका रही है।ログイン アカウント新規登録ログイン して翻訳を追加する重要な要素は、 ो सुरक्षित रखा।
जैन-धध対म現計कोकुणकुणकुणकियकियですहै।ログイン して翻訳を追加するै।ログイン して翻訳を追加するं।
意味, 意味, 意味, 意味, 意味, 意味, 意味, 意味, 意味, 意味, 意味意味, 意味, 意味, 意味जैन-धर्म ने अपना विपुल योगदान दिया।ログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するें परम आनंद की उपलब्धि कराने के लिए है।ログイン して翻訳を追加するकी बजाए मनुष्य को स्वयं अपना भाग्य-विध ाता बनने का मार्ग सुझाया है।ログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加する名前:ा सबसे बड़ा कारण है।