ジャイナ教の文献
ジャイナ教の文献は極めて膨大であり、その大部分は哲学的文献です。ジャイナ教の原典は「プラークリット語」で書かれています。マガダ語（マーガディー語）で書かれたジャイナ文献も豊富に見つかっています。また、ジャイナ学者たちはカンナダ語、タミル語、テルグ語でも多くの文献を著しました。マハーヴィーラ（大雄）の後、ジャイナ学者たちはサンスクリット語でも多数の文献を編纂しています。
マハーヴィーラの活動の中心地はマガダであったため、彼は現地語であるアルダマーガディー語で説法を行い、それはジャイナ教の「アーガマ（聖典）」に保存されています。シュヴェータンバラ派（白衣派）はアーガマを正典と見なしますが、ディガンバラ派（裸形派）はアーガマを正典と認めていません。ディガンバラ派の信仰によれば、アーガマ文献は時代の過失により逸脱してしまったため、有効ではないとされています。
ディガンバラ派の聖典「シャットカーンダーガマ（六部経）」は、第12アンガ（肢）の一部と見なされています。ディガンバラ派の古代文献の言語は「シャウラセーニー語」です。後世のジャイナ賢者たちは、アパブランシャ語などの後期民衆語でも文献を著しました。
主題による分類
主題の観点から、ジャイナ文献全体は大きく二つに分けられます。
(1) アーガマ文献
アーガマは知識の尽きない宝庫であるため「ガニピタカ」とも呼ばれ、12部からなることから「ドヴァーダシャーンギ（十二肢）」とも呼ばれます。アーガマ文献にはさらに二つの部分があります。
- アルターガマ（義経）：ティールタンカラ（ ford-makers、教祖）たちが説いた説法そのものです。
- スートラーガマ（経経）：ティールタンカラの説法に基づき、ガンダラ（首座弟子）たちによって編纂された文献です。ジャイナ僧の行規則は『アーチャーランガ・スートラ』に、ジャイナ教の原理はマハーヴィーラを通じて『バガヴァティ・スートラ』で説かれています。バドラバーフ尊者の『カルパスートラ』は特に著名です。
(2) 非アーガマ文献（後世文献）
スヴァヤンブー、プシャパダンタ、ヘマチャンドラ、ソーマプラブハ・スリなどのジャイナ著作家たちは、プラーナ・カーヴィヤ（神話叙事詩）、チャリタ・カーヴィヤ（伝記詩）、カータ・カーヴィヤ（物語詩）、ラサ・カーヴィヤ（韻文詩）など多様な文献を著しました。彼らはサンスクリット文学に流布していた民話を素材とし、それらを自派の教義に基づいて昇華させました。
アーガマの編纂
ジャイナ教のアーガマは、ティールタンカラの教えとガンダラたちによるその解釈の編纂です。最初の編纂は、マハーヴィーラの涅槃後約160年、パータリプトラで行われました。これが「第1回ジャイナ教会議」と呼ばれます。この編纂の際、マハーヴィーラが説いた原理に多くの変更が加えられました。
この会議でアーガマの12部が編纂されました。その後、アーガマ文献が散逸し始めると、マハーヴィーラ涅槃後827年または840年（西暦300年または313年）、マトゥラーでアーリヤ・スカンディラ議長のもと第2回ジャイナ教会議が開催されました。ここでは複数の聖者の記憶に基づき、アーガマ12部が再編纂されました。この版は「マートゥリー・ヴァーチャナ（マトゥーラ読誦）」と呼ばれます。
マトゥーラ会議から約153年後、すなわちマハーヴィーラ涅槃後980年または993年（西暦453〜466年）、ヴァラビでデヴァルシ・クシャマシュラマナ議長のもと第3回ジャイナ教会議（第3ジャイナ集会）が開かれ、アーガマが最終的に編纂されました。この版は「ヴァルビー・ヴァーチャナ（ヴァラビー読誦）」とも呼ばれます。現在伝わるアーガマはこの編纂の形をとっています。第1回会議で編纂された12アンガのうち1つが失われ、11アンガのみが残っています。一部の学者はこの会議の時期を西暦512年とする説もあります。
以上3回の編纂の歴史から、アーガマ文献は繰り返し損失を被り、原形のまま保存されることはなかったと推測されます。おそらくこの理由で、ジャイナ文献は仏教文献に比べて少なく、ディガンバラ派がアーガマに多くの錯乱が混入した可能性を理由にこれを拒否したのでしょう。
ジャイナ・アーガマの重要性
ヴェーダ文献におけるヴェーダ、仏教文献における三蔵（トリピタカ）に相当する位置を、ジャイナ文献ではアーガマが占めています。ジャイナ・アーガマの総数は46部とされ、以下のように分類されます。
- 12アンガ（肢）：アーチャーランガ、スートラ・クリタンガ、スターナンガ、サムヴァーヤンガ、バガヴァティ、ナヤダンマカーヤ、ウヴァサガダサ、アンタガダサ、アヌッタローヴァイアダサ、パンハヴァガラナ、ヴィヴァガスーヤ、ディッタヴァーヤ。
- 12ウパアンガ（補肢）：ウヴァヴァーイ、ラーイパセーニヤ、ジーヴァビガマ、パンナヴァナ、スリーヤパンナッティ、ジャンブディーパパンナッティ、ニラヤヴァーリ、カッパヴァダンシヤ、ププフィヤ、プッパチュリヤ、ヴァニヒダサ。
- 10ピンナ（小経）：チャウスラナ、アウラパチャッカナ、バッタパリンナ、サンタラ、タンドゥラヴェヤーリヤ、チャンドラヴィッジャヤ、デーヴィンダッタ、ガニヴィッジャ、マハーパチャッカナ、ヴォラッタヴァ。
- 6チェーダスートラ（律経）：ニシーハ、マハーニシーハ、ヴィハーラ、アーチャーラダサ、カッパ（ブリハット・カルパ）、パンチャッカッパ。
- 4ムーラ（根本経）：ウッタラッジャーヤナ、アヴァッサヤ、ダッサヴェーヤリヤ、ピンディニッジュッティ。さらに『ナンディ』と『アヌヨーガ』があります。
紀元前4世紀から紀元後5世紀にかけてのインドの経済・社会状況を描写するこの文献群は、多角的に重要です。『アーチャーランガ』『スートラ・クリタンガ』『ウッタラッジャーヤナ』『ダッサヴェーヤリヤ』などの根本経典には、ジャイナ僧の倫理と思想が詳細に記されており、その記述は仏教の『ダンマパダ』『スッタニパータ』や『マハーバーラタ』（シャーンティ・パルヴァ）と非常に類似しています。ウィンターニッツ博士ら西洋の学者によれば、この文献群は「シュラマナ詩」の象徴とされています。
『バガヴァティ』『カルパスートラ』『ウヴァヴァーイ』『スターナンガ』『ニラヤヴァーリ』などには、マハーヴィーラの生涯、修行、教説、当時の王や王子、戦争などが詳述されており、当時の歴史的事実を知る上で貴重です。『ナヤダンマカーヤ』『ウヴァサガダサ』『アンタガダサ』『アヌッタローヴァイアダサ』『ヴィヴァガスーヤ』には、マハーヴィーラとその弟子たちによって説かれた物語が収められ、ジャイナ教伝承の多くを知ることができます。『ラーイパセーニヤ』『ジーヴァビガマ』『パンナヴァナ』などには、建築学、音楽、植物学など他では得難い重要な主題についての記述があります。
チェーダスートラには、僧侶の食事と懺悔について詳細に記され、仏教の『律蔵（ヴィナヤ・ピタカ）』と比較できます。『ブリハット・カルパスートラ』（1-50）には、マハーヴィーラがサーケータ（アヨーディヤー）のスーブーミ・バーガという園に滞在していた際、東はアンガ・マガダ、南はコーサンビー、北はクナーラ（ウッタラ・ソーラ）まで比丘・比丘尼の遊行を許可したとあります。これは当初、ジャイナ教の布教がマガダとウッタル・プラデーシュの一部に限られ、ジャイナ修行者が他地域へ赴けなかったことを示しており、この部分はマハーヴィーラと同時代のものと考えられます。
カニシカ時代のマトゥーラ出土ジャイナ碑文には、様々なガナ（集団）、クラ（氏族）、シャーカー（分派）が記されており、これはバドラバーフの『カルパスートラ』に見えるガナ・クラ・シャーカーと一致します。これはジャイナ・アーガマ文献の信頼性を裏付けています。おそらくこの頃まで、ジャイナ教内にシュヴェータンバラ派とディガンバラ派の区別はなかったのでしょう。ジャイナ・アーガマの主題・言語などがパーリ語三蔵と類似していることも、この文献の古さを物語っています。
仏教パーリ語経典に注釈書があるように、ジャイナ教アーガマにも『ディーピカー』『ニヴリッティ』『ヴィヴラナ』『アヴチューリ』など多くの注釈書が書かれました。この注釈文献は一般に四部に分類されます——ニルクティ（語源釈）、バーシャ（註釈）、チュルニ（要約）、ティーカー（註解）——これらは総称して「パンチャンギ（五肢）」と呼ばれます。アーガマ文献と同様にこの注釈文献も重要で、アーガマの主題が展開されており、多くの伝説が編纂され歴史的観点から極めて貴重です。『ハット・カルパバーシャ』『ヴィハーババーシャ』『ニシッチャ・チュルニ』『アーヴァシャッチャ・チュルニ』『アーヴァシャッチャ・ヴァッキヤ』『ウッタラッジャーヤナ・ティーカー』などの古註釈書からは、古代インドの風習、祭礼、宗派、飢饉、洪水、盗賊、職人、交易路、工芸、建築、料理、宝飾製作などに関する考古学的資料が得られます。
この文献群は民話研究と言語学の観点からも重要です。チュルニ文献にはプラークリット語とサンスクリット語が混在しており、音声学的に特筆すべき意義を持ち、同時にジャイナ学者たちが「プラークリット語」から「サンスクリット語」へ移行しつつあった重要な時期を示唆しています。
インド文化へのジャイナ教の貢献
ジャイナ教は広範に布教されたわけではありませんが、インド文明・文化の様々な側面に深く影響を与え、インド哲学・文学・芸術の発展に多大な貢献を果たしました。主な貢献は以下の通りです。
(1) 哲学的分野
ジャイナ思想は、知識説（ギャーナ・シッダーンタ）、七句判断（シャッドヴァーダ/スィヤーダヴァーダ）、非暴力（アヒンサー）といった観念を育むことで、インド哲学思想をより中立的で誇り高いものにしました。知識説によれば、全ての生き物の魂は知識に満ちていますが、世俗的なヴェールがその光を覆い隠しています。したがって、生き物はこのヴェールを取り除き、知識を悟るべきです。そうすることで「ニグランタ（解脱者）」となります。「アネーカーンタ（非一元論・多面的実在論）」哲学は、思想の調和のためのジャイナ教の重要な貢献です。
マハーヴィーラはこの哲学の根本精神を分析し、世俗的存在者に次のように説きました。
「物事や原理を一方からだけ見て、それだけで判断してはならない。あなたの言うことも真実だが、他人の言うことも真実かもしれない。だから聞いて動揺せず、相手の立場から考えてみよ。」
現代世界の緊張と対立は、他者の視点を理解しないことに起因します。このジャイナ教の貢献は、文化の保存と普及において極めて重要です。ジャイナ教はインド社会に真理と非暴力の教訓を説き、インド人の生活に新たな意識をもたらしました。非暴力の方針は、現在もインドの内政と外交の主要な柱となっています。
(2) 文学的分野
言語と文学の分野でも、ジャイナ教は文化的統合を促進しました。ジャイナ尊者たちは、国内に流布する様々な言語や民衆語を採用し、それらに相応の尊厳を与えました。どこへ赴いても、ジャイナ僧と説教師たちは現地の言語を布教と文学の媒介としました。この寛容な傾向により、様々な中世ジャーナパダ（地方）言語の原初的形態が保存されることになりました。
ジャイナ作家たちはプラークリット語とサンスクリット語を豊かにし、インド神話素材を自派の信仰と融合させました。これはインドの精神思想を庶民に広める上で大いに役立ちました。プラークリット語でヴィマラ・スリが『シャーダムチャリヤ』を著し、ラーマ物語をジャイナ教的に再構成しました。7世紀にはラヴィセーナが『パドマ・プラーナ』を、アパブランシャ語でスヴァヤンブーが『シャーダムチャリウ』を著しました。
8世紀にはジンセナ（2世）が『ハリヴァンシャ・プラーナ』を著し、これは『マハーバーラタ』と『ハリヴァンシャ・プラーナ』のジャイナ教的翻案です。13世紀にはデーヴァプラバが『パーンダヴァ・チャリタ』を、16世紀にはシュバーチャンドラが『パーンダヴァ・プラーナ』を著しました。ジャイナ作家たちは小説（フィクション）の発展にも大きく寄与しました。パドリプタが『タラングヴァティー』を著し、これを基に14世紀に『タラングリーラー』が生まれました。
8世紀にはハリバドラが『サマラーディティヤ・カータ』を、10世紀にはシッダールシが『ウパミティ・プラパンチャ・カータ』を、14世紀にはダルマチャンドラが『マラヤ・スンダリー・カータ』を、後世にはブッディ・ヴィジャヤが『パドマヴァティ・カータ』を著しました。ジャイナ学者たちは演劇と抒情詩の分野でも貢献し、『ハミール・マッダ・マルダナ』『モハラージャ・パラーヤ』『エルブッダ・ローヒネーヤ』などの著名な戯曲を残しました。また、政策・哲学・文法・占星術・医学など多岐にわたる文献も著しています。
(3) 芸術的分野
ジャイナ教はインド美術界の形成に重要な役割を果たしました。古代・中世にジャイナ僧たちによって建立された芸術的記念碑、彫刻、寺院、僧院、石窟が、現在も全国各地に残されています。オリッサ州プリー県のウダヤギリとカンダギリには35のジャイナ石窟が発見されています。エローラにも多くのジャイナ石窟があり、それらにはジャイナ教の彫刻美術が施されています。
中央インドのカジュラホには10〜11世紀の多くの寺院が建立されています。ラージャスターン州アブー山のデルワーラには大理石造りの著名なジャイナ寺院群があります。これらの寺院の彫刻、鐘形装飾、アーチ、彫刻細工などは、インド美術の頂点を示しています。
カーティヤワールのギルナールとパリターナーの丘陵地帯、ラージャスターン州のラーナクプル、ビハール州のパールシュヴァナート、マイソールのシュラヴァナ・ベラゴラには、ジャイナ寺院や寺院群があります。シュラウンジャヤ山には500ものジャイナ寺院が立ち並び、四面像のティールタンカラ像が安置されています。シュラヴァナ・ベラゴラのゴーマテーシュヴァラ（バーフバリ）像は観る者を圧倒します。この高さ60フィート（約18メートル）の巨像は山頂に鎮座しています。
全国に広がるこれらのジャイナ美術遺産は、当時のインド美術を知る上で豊富な光を投げかけています。ジャイナ僧たちは絵画の分野でも素晴らしい業績を残しました。彼らは数千冊に及ぶ彩色写本を制作し、それらは今日も全国の写本庫に所蔵されています。それらには鮮やかな色彩が用いられ、今日でもまるで新品のように鮮やかです。
(4) その他の分野での貢献
ジャイナ教は古代アーリア人の宗教的・社会的不平等に反対し、そのことがブラーフマナたちにヴェーダ宗教内部の悪弊を改めさせるきっかけとなりました。ジャイナ教は、人の出自によって「高貴」と「卑賤」を決めるブラーフマナたちを批判し、個人の業（カルマ）に基づいて人を評価することを強調しました。
ジャイナ教は女性に聖典を学ぶ権利を与え、彼女たちを解脱の資格者と見なすことで、リグ・ヴェーダ時代の女性の尊厳と自尊心を復活させようとしました。このようにジャイナ教は、社会的平等と調和を再確立する観点から重要な役割を果たしました。
ジャイナ教は文化的調和の確立にも大きく貢献しました。思想調和のための「アネーカーンタ（非一元論）」のような寛容な思考精神は、ジャイナ教の重要な遺産です。行儀調和の方向では、ジャイナ教は「muni-dharma（出家者の法）」と「gṛhastha-dharma（在家者の法）」の体系を提示し、入世（プラヴリッティ）と出世（ニヴリッティ）の両道のバランスを確立しました。
ジャイナ教は、カースト主義、地域主義、言語対立などの狭隘なメンタリティを認めず、自らをインドの特定の地域、カースト、言語に限定しませんでした。ジャイナ教はその調和精神ゆえに、サグナ（有相）とニルグナ（無相）の信仰論争に巻き込まれることはありませんでした。古典文献の守護者として、ジャイナ教は特別な役割を果たしました。ジャイナ修行者たちは、散逸・稀少な文献を転写して保護し、各地に文献庫を設立してこの貴重な遺産を守りました。
ジャイナ教は「世界を苦の根源として説き、絶望感を広めた」「出離を過度に強調し、人間の心に宿る愛着や芸術愛を阻害した」と非難されることがあります。しかし、このような非難は適切ではありません。ジャイナ教は人生のこの側面を決して忘れたことはありません。
書法、詩歌、文学、絵画、彫刻、音楽、歌唱、演奏のあらゆる分野の向上に、ジャイナ教は莫大な貢献を果たしました。ジャイナ教の出離精神は、人間を執着から生じる苦しみから遠ざけ、至高の歓喜を得させるためのものです。ジャイナ教は、神や諸神に依存するのではなく、人間自らが自らの運命の創造者となる道を示しました。ジャイナ教の見地では、人間の業（カルマ）と男性的努力（プルシャールタ）のみが彼を高めうるのです。ジャイナ教のこの思想こそが、人類社会進歩の最大の要因なのです。