「話す道具」に休息の権利はない?
古代ローマの思想家ウァロは、奴隷とは「話す道具」にすぎず、休みを取る権利など一切ないと主張しました。驚くことではありません。彼にとって購入した人間はあくまで「物」であり、物と同じように扱われたのです。私たちが掃除機の機嫌を取ろうと考えないのと同じ理屈です。
しかし、冷酷な主人でなくても、奴隷の生活は悲惨なものでした。実務家のコルメラは、奴隷の自由な時間はすべて労働で埋めるべきだと考えていました。その理由は——「人は何もしないことで悪事を学ぶ」からです。たまに休息を得られたのはごく幸運な者だけで、しかもそれは主人の善意によるものではなく、きわめて皮肉な理由によるものでした。最小限の自由を与えれば、「話す道具」たちの士気と労働の質が向上すると期待されたのです。
では、働いていないとき、奴隷たちは実際に何をしていたのでしょうか?
少しのワイン、少しの楽しみ
農村部の奴隷が自由な時間を持てるのは、通常、夕食後だけでした。といっても、その時間は多くありません。くつろぎや遊びに充てられたのは最大2時間ほど。ほんの少量のワインを飲みながら過ごしましたが、量は厳しく制限されていました。雰囲気が緩みすぎて、言い争いや喧嘩に発展するのを防ぐためです。
特権的な立場の奴隷なら、主人の食卓に同席できることもありました。小セネカはこれを認めた人物の一人です。ただし彼自身、自分の時代(1世紀)には、こうした態度は依然として多くの人に無作法と見なされていたと記しています。
理解のある主人(小セネカのような人物)のもとでは、奴隷が主人と同じ食卓に着く栄誉に浴することもありました。写真は小セネカの胸像(撮影:Dennis Jarvis、ライセンス:CC ASA 2.0)。
夜が更けると、一部の奴隷にはもう一つの楽しみがありました。奴隷にとっての娯楽でありえた性は、主人にとっては潜在的な収入源でもあったのです。ローマ法では、奴隷から生まれた子はすべて奴隷となり、母親の主人の所有物とされました(詳細は別記事で取り上げています)。コルメラ自身、3人の息子を産んだ者には自由を与えるという条件で、奴隷たちに子づくりを奨励していました。
仕事が休みになる日——これは非常に稀でしたが——があれば、狩りに出かけて楽しむこともできました。ただし、ローマが大征服時代にあった紀元前1世紀に生きた奴隷にとっては、自由時間も娯楽も望むべくもなかったかもしれません。当時は供給が膨大で奴隷の価格が極端に安く、彼らは使い捨ての商品として扱われ、限界まで酷使され、使い果たされると(つまり死ぬと)新しい奴隷と交換されたのです。
サイコロ賭博、劇場、そして売春宿
一般に、都市での暮らしは農村より良かったといえます。コルメラは都市の奴隷を、気だるげで怠惰、賭博や劇場、売春宿に慣れきった連中と手厳しく評しています。つまり彼らは自由な時間だけでなく、酒代や娼婦の相手にお金を使う余裕さえあったのです。
コルメラによれば、都市の奴隷は賭博、劇場、売春宿に慣れきっていたといいます。写真はポンペイの売春宿のフレスコ画(出典:パブリックドメイン)。
そんなコルメラの嘆きを受けて、マルクス・シドニウス・センプ*は奴隷の主人に次のように助言します。
「どんなことがあっても、都市の奴隷たちに街の中心へ出歩き、目的もなくぶらつく習慣をつけてはならない。」「気づかないうちに、彼らは怠惰で気だるい奴隷たちの仲間入りを果たすだろう。暇つぶしに慣れ、マルス広場やマクシムス競技場、劇場をうろつき、賭博にふけり、酒場や居酒屋で時間を浪費し、さらには売春宿(ルパナール)でのんびり過ごすようになるのだ。」
彼の見解では、奴隷が下層民の結社に加わることさえ危険でした。一見すると、それらは葬儀組合にすぎませんでしたが、実際にはしばしば政治集会へと変貌し、将来の暴動の火種となったのです。
1週間近く続いたサートゥルナーリア祭は、娯楽とともに本当の意味での自由の爆発をもたらしました。写真はトマ・クチュールによる19世紀の絵画(出典:パブリックドメイン)。
一年に一度の一週間の自由
娯楽とともに本当の自由が爆発するのが、サートゥルナーリア祭でした。12月17日から23日頃まで、数日間、場合によっては1週間にわたって続くこの祭りは、平等と和解の祝祭です。この期間中、身分や慣習は問題とされず、粗野な冗談が許され、街には芸人や曲芸師があふれました。マルクス・シドニウス・センプの言葉を借りれば——
「これは単なる例年の祝祭ではない。このとき、世界全体がひっくり返るのだ。普段は良い振る舞いとされることが逆転し、冒涜的で、粗野で、下品で、酔っ払いじみた振る舞いこそがふさわしいとされる。」
古代の奴隷の真の歴史については、マルクス・シドニウス・センプ(ジェリー・トナー)著『奴隷を鍛えよ――古代のマネジメント術』を参照。
その結果、サートゥルナーリアは奴隷が完全に自由に振る舞える唯一の時期でもありました。まるで自由人であるかのように。
「内気な田舎育ちの奴隷でさえ、按察官(アエディリス)の目を恐れずに見つめ、その顔にサイコロを投げつける。奴隷は罰せられず、主人について公然と口に出すことさえ許される。」
「サートゥルナーリアの宴では、主人の務めは食卓で奴隷たちを待つことにある。家にはより多くのワインが割り当てられ、男たちは女装をする。奴隷は今宵、道化王の衣装を選び、外套をまとい、王冠をかぶり、あらゆる馬鹿げた命令を下す。『料理人を馬のように乗り回せ!』とか、『全員、指三本分までワインを飲め!』といった具合に。」
一方、小プリニウスはこの時期、家来の奴隷たちの行列に巻き込まれないよう、自室に引きこもることを好みました。祝祭が楽しくなかったことに加え、自由になった奴隷たちが主人の監視下にないと感じるのを避けるためです。マルクス・シドニウスはこうした態度を認めません。主人こそ奴隷たちに加わり、一人の普通の人間になることで、彼らの機嫌を良くし、日々の苦しみを和らげるべきだと考えていたのです。
サートゥルナーリアの間は自由が満ちていましたが、奴隷は自分の行動に注意を払う必要がありました。祭りの後、主人からの厳しい処罰に直面しえたからです(出典:パブリックドメイン)。
とはいえ、奴隷たちは警戒を怠れませんでした。サートゥルナーリアが終われば、主人は再び彼らの主人に戻り、祝祭の間に度を越したと判断した奴隷を処罰する権利を持っていたのです。
奴隷の主人たちにとって、サートゥルナーリアには教育的な側面もありました。この祭りを通じて、使用人たちに、あらゆる規範が逆転し混沌と荒唐無稽が支配するグロテスクな世界を見せることができたのです。それが長く続けば破滅につながる世界を。しかし、奴隷たちがこの教訓から同じ結論を導き出したかどうかは、まったく別の話でした……。
注釈
* マルクス・シドニウス・センプとは実在の古代人ではなく、イギリスの歴史家ジェリー・トナー博士のペンネームです。彼は古代の奴隷主人になりきり、当時の膨大な一次資料に基づいた様式化された指南書を執筆しました。
参考文献
史料:
- 大カトー『農業論』
- キケロー『国家について』
- コルメラ『農業論』
- ウァロ『農業論』
研究書:
- Bieżuńska-Małowist I., Małowist M.,『奴隷制(Niewolnictwo)』、1987年
- Grant M.,『剣闘士(Gladiators)』
- Kunderewicz C.,『ローマ私法』、1995年
- Schumacher L.,『古代の奴隷制――奴隷の日常と運命』、2005年
- Semp M.S.(Toner J.),『奴隷を鍛えよ――古代のマネジメント術』、2015年
- Winniczuk L.,『古代ギリシア・ローマの人々と風俗』、1985年
- Zabłoccy M. & J.,『十二表法――翻訳・本文・注解』、2003年
- Bradley K., Cartledge P.(編)、『ケンブリッジ世界奴隷制史 第1巻 古代地中海世界』、2011年
- Dyson S.L.,『ローマ――古代都市の生きた肖像』、2010年
- Joshel S.R.,『ローマ世界の奴隷制』、2010年