三十年戦争中、リソヴィアン人はライン川まで冒険しました。有名な傭兵の一人がレンブラントによって描かれるほど、彼らはオランダの住民の心に深く浸透したのでしょうか？それとも、マスターが絵の本当の意味を偽装したのでしょうか？
現在ニューヨークのフリック・コレクションに所蔵されているレンブラントの有名な絵画「ポーランドの騎手」は、おそらく 1655 年頃に描かれたものと思われます。そこには、リソフチクのような姿をした騎兵が描かれています。当時、この編成はもう存在していませんでしたが、当時のポーランドの軽騎兵隊は似ていました。さらに、ヨーロッパは、三十年戦争 (1618 ～ 1648 年) 中に西側に進出した、エキゾチックだが地獄のような危険なザゴンチクのことを思い出しました。 母親は一緒に子供たちを怖がらせました 。バロック詩人ユゼフ・バルトロミエジ・ジモロヴィッチは次のように書いています。「彼らは当然あなたを恐れています、彼らは当然あなたを恐れています/彼らは当然あなたを神の奇妙な復讐だと呼びます。」 ...
黙示録の騎士たち
これらのポーランドの護衛兵は1622年と1635年から1636年にかけてオランダを訪問した（当時ポーランド・リトアニア連邦ではセイムはすでに軍隊の解散を命令していた）。彼らは信じられないほど大胆で勇敢であるという評判を得ていますが、反抗的であり、略奪や残虐行為をする傾向があります。結局のところ、人々は連邦自体で「リソフチクとは何という悪党だ」と言っていました！
Juliusz Kossak 氏によると、キツネは…
三十年戦争のどこでも同様に、オランダでも彼らは恐れられていた。もちろん、特にプロテスタントの間では、リソウの人々は帝国側で戦ったからです（彼らはたまたまカトリック教徒を略奪することもありましたが）。 「彼らは多くのルーサーを犠牲として悪魔に与えました」 - ジモロヴィツェは無駄ではありませんでした。レンブラント（1606年生まれ）は、最後に祖国を訪れたときにリソフチク一家に出会ったかもしれない。
彼はずっと後になって、似たような容姿のポーランド騎兵を見ることもできた。しかし問題は、プロテスタント国の居住者である彼が、なぜ風刺画ではなくカトリックの兵士を描いたのかということだ。彼らは彼にとってあまり馴染みのあるものではないはずです。
下から 2 番目
彼がかつてはプロテスタント側に行きたがっていたポーランド人ライダーであることは想像できます（理由は何であれ、相応の金額を払ってでも）。しかし、それが絵の主題になるだろうか？あるいは、リソフチクとして肖像画を描くよう依頼したのはポーランドの貴族だったのかもしれない（結局のところ、外交官、カルヴァン主義活動家、そしてヴワディスワフ 4 世の秘書であったアンジェイ・レイを描いたとされるレンブラントの絵画がある）。祖国には「リソフチクとは何という悪党だ」 ということわざがあったので、彼らのイメージを台無しにしたい人だけです ?
...そしてレンブラントの「リソフチク」。
美術史家のヤン・ビャウォシュトッキ氏はまったく新しい手がかりを提案しました。 彼は、タイトルの「Polish Jeździec」はラテン語で「Eques Polonus」を意味すると指摘した。 1654年にこのペンネームの下で、彼はアムステルダムでヨナス・シュリヒティンという名の作品「Apologia」を出版した。彼はポーランドの同胞、別名ソツィニアンまたはアリウス派の指導者の一人でした。この宗教改革運動は連邦内でますます嫌われるようになり（これが1658年に追放につながった）、その敵はカトリック教徒、カルビン主義者、ルーテル派であった。しかし、彼は西洋の自由主義思想に大きな影響を与えました。彼はシュリヒティンガ、とりわけジョン・ロックの作品から絵を描きました！
1653年、オランダ州総督はポーランドの兄弟たちの教えを説くことを禁止した。シュリヒティンはこの行為に応えて、1年後に寛容と教会と国家の分離に関する論文『エクエス・ポロヌス』を出版した。教授の仮説によると、レンブラントの絵画に登場する騎手ビャウォシュツキは、このポーランドの自由の剣士を神格化したものとなるでしょう。ロクソビ人には「寛容」という言葉が知られておらず、ソキュニア人は抑圧されていたことを付け加えておきたい。 1623 年、アリウス派の主要拠点の 1 つであるラクフがポーランドに侵攻しました。このような対位法は、この演奏にさらにスパイスを加えるでしょう…
マスターの尻尾
しかし、なぜレンブラントはポーランドの兄弟たちに同情しなければならないのでしょうか?彼の宗教的信念についてはわかりません。彼は宗教改革の申し子であり、メノナイトに傾いていたと言われているが、間違いなくアリウス派の友人もいた。 「一般にオランダの宗教と芸術の歴史家は、レンブラントがポーランドの同胞たちの宗教とイエスに対する自然主義的な考え方のせいで同胞たちに同情を感じたと信じる傾向にある。こうしたサークルの中でも、レンブラントはソッツィーニ派だったのかという疑問が提起されています。 「 - アリウス派の歴史家ゼノン・ゴワシェフスキは書いています。ポーランドの兄弟たちと同様に、この画家は聖三位一体の伝統的な概念を放棄し、非常に人間的な側面からイエスを表現しました。
「デイヴィッドのジョナサンへの別れ」（左）とヨナス・シュリヒティン本人（右）。
それとも、この絵の真実はさらに複雑なのでしょうか？ 「ポーランドのライダー」の背景には、「ジョナサンへのダビデの別れ」（1642年）と題された巨匠の別の絵画の建物に似たオブジェクトが見えます。絵の中には、リソフチクの場合とほぼ同じように、サーベル、弓、矢の付いた矢筒もある。聖書のサウル王（戦いで倒れた）の息子であるヨナタンも、将来イスラエルの支配者となるダビデの友人でした。おそらくこの「ジョナサン」は後の写真のリソフチクなのでしょうか？ただ誰を描いているのでしょうか？ジョナサンは - 残念ながら - ですが、ジョナではありません…
それとも、1642 年のレンブラントの絵画の別のタイトル、「放蕩息子の帰還」の方が適切でしょうか?そうすれば、「ポーランドのライダー」のリソフチクは、何年も放浪し、すべてを失った後に祖国に戻ってきた男である可能性があります。ジグルスキー教授によれば、やつれてあえぎながら馬に乗っているこの馬は、「寝床や私道で活躍したが、キツネとその後継者によってしばしば死に追いやられた馬の忠実な代表者」である。このレンブラントを騙せ！彼は私たちが彼の意図を明確に読み取るのに役立つようなことは何もしませんでした。
世界史からさらに知られていないポーランド語の比喩は、Adam Węgłowski の著書「A Very Polish History of everything」に記載されています。