民主制アテナイの自由主義は女性に及ばず
民主制アテナイが掲げた自由主義的なスローガンは、女性には適用されませんでした。彼女たちは動物や物と同列に見なされ、夫の所有物として扱われ、あらゆる命令に従わなければなりませんでした。レイプされれば不倫女とみなされ、抵抗すればしばしば死刑に処されたのです。
ゼウスは人類滅亡のために女性を創ったとされ、最初の女性パンドラはそれを証明しました。彼女は持参金として壺を受け取り、夫と共にそこからあらゆる災厄と病気を世界に解き放ちました。パンドラの箱の神話は今日でもよく知られています。そして、エヴァとアダム、楽園の禁断の林檎の物語が、これと驚くほど似ていることは興味深い事実です。
古典文献学者リディア・ヴィンニチュク教授が著作で強調するように、ギリシャ世界における女性の地位は時代とともに劇的に変化しました。『イリアス』や『オデュッセイア』に登場する女性たちは、男性の囚人ではありませんでした。彼女たちは自ら判断を下し、権力に実質的な影響力を持っていました。
トロイアのヘレネは街を歩き、誰もがその美しさを称えることができました。しかし、アテナイ民主制の時代であれば、彼女は娼婦とみなされたでしょう。彼女のために戦争が起きることも、夫が裏切りを許すこともありませんでした。
プリアム王が妻ヘカベの助言を聞き、ヘクトールがアンドロマケと真剣に語り合う姿を、ペリクレス時代のアテナイ人たちは嘲笑ったことでしょう。封建的な王女ナウシカアが、難破したオデュッセウスという見知らぬ男と会話したことなど、数世紀後には自宅で激しい体罰を受け、名誉を失う原因になったはずです。
ジョン・ウィリアム・ウォーターハウス作「パンドラ」（1896年）。聖書のみならずギリシャ神話においても、女性は悪と不幸の源と見なされていました。
ホメロスの作品では男性が次々とロマンスを繰り広げる（前述のオデュッセウスなど）一方で、女性たちは彼の叙事詩において特権的な地位を占めているように見えます。しかしホメロス以降、何世紀にもわたって疑いようのない男性の権力、すなわち後世フェミニストがファロクラシー（男根支配）と呼んだ時代において、女性たちに発言権はほとんどありませんでした。彼女たちは常に監視を必要とする「永遠の子供」として扱われたのです。
ファロクラシーの頂点
アテナイの立法者ソロン（紀元前7～6世紀）の法令によれば、女性たちは他人の目から遠ざけられました。同様の法律は多くのポリスで制定されています。男女は隔離された生活を送り、共同の家屋内でも妻たちは別室を与えられ、夫よりも子供と共に寝ることが多かったのです。外部との接触は制限されました。アテナイの女性たちはこれを受け入れました。レイプ被害者でさえ不倫女として扱われる世界において、隔離は少なくとも相対的な安全を保証していたからです。
父親たちは娘を厳しく監視しました。紀元前4世紀のアテナイの雄弁家・政治家アイシネスは、娘が結婚前に誘惑され貞操を失ったことを知った父親が、娘を空き家に馬と共に生きたまま壁で閉じ込めた話を伝えています。父親は馬が娘を早々に殺してくれることを期待したのです。アイシネスは、この家の基礎部分が今も残っており、「娘の場所」と呼ばれていると保証しています。
これは単なる古代のアーバンレジェンドなのでしょうか？ 必ずしもそうではありません。未婚の娘が処女を失った場合、父親は何をしても許されました：殴打することも、奴隷として売り飛ばすことも 。結婚は恋人同士の情熱ではなく、持参金と親同士の合意の問題でした。未婚女性を誘惑した男は結婚を強いられることもありました。しかし、相手が既婚者だった場合はどうでしょう？ 不注意で処女を失った娘は、できる限りのことをして身を守ろうとしました。例えば、侍女に指図してその事実を結婚初夜まで隠し、花婿の前では無垢を装い続けるといった具合です。
当時の哲学者たちは、「自尊心を持つアテナイ女性の場所は家庭である」と説きました。ただし、彼女が自ら門を開くなら、そこは売春宿と化す、と。対照的に、同じ紀元前5世紀にアテナイと競い合ったスパルタでは、既婚女性が見知らぬ男性から顔を隠し、女性室に引きこもる必要はありませんでした。彼女たちは通りを自由に歩き、体育で競い合い、「太ももを露出する」あるいは全裸を見せることで、より厳格なギリシャ人たちを衝撃させました。しかしスパルタでさえ、女性の世界と男性の世界は分離されていました。
女性には競技会も許されず
典型的なアテナイ女性の領域は家庭内であり、宴会に出席することはありませんでした。演劇公演を観劇できたかさえ定かではありませんが、多くの劇が女性を題材にしていました。「有名なギリシャ女性の中にアテナイ出身者が一人もいないのは当然です。サッポーはレボス島出身、コリンナとミュルティス（ピンダロスと張り合った女流詩人）はボイオティアの都市出身、アスパシア（ペリクレスの長年の伴侶、後に妻）は小アジア沿岸の都市ミレトス出身です」と、古典文献学者インガ・グジェシチャクは著書で指摘しています。
品行方正な女性は旅をしませんでした。「一般的な」ギリシャ女性は有名なオリンピックに参加することすらできませんでした。せいぜい、重要視されない独自の競技会があるだけでした。オリンピアに姿を現せたのは一部の女神官と、戦車競走に馬を出す富裕な馬主（不在参加）だけでした。こうしてスパルタの王女キニスカが紀元前396年、史上初の女性オリンピック優勝者となりました。しかし8年後、ロドスのカッリパテイラが男装して息子の試合を観戦し、正体が露見すると死刑を宣告されました 。一族の功績とオリンピックでの栄誉のおかげで、彼女はかろうじて助命されました。
アスパシアの生涯についてはほとんど知られていません。彼女がアテナイの指導者ペリクレスと関係を持ち、彼が正妻を捨てて彼女を迎えたことは確実です。政治への影響力ゆえに、アテナイ市民は彼女を売春婦呼ばわりしました。絵画はジャン＝レオン・ジェローム作「アスパシアの家でアルキビアデスを探すソクラテス」（1861年）。
品行方正な女性は自分の立場をわきまえる必要がありました。例えば、ペリクレスと同棲したアスパシアの場合。彼女はミレトス出身で、この都市は極めて退廃的で、オリボス（男性器と睾丸を模した古典的なディルド）の産地として知られていました。彼女はペリクレスがまだ結婚している時に出会いました。しかし彼は離婚し、ミレトスから来たこの女性を正式な妻としました。
それが実現するまで、アスパシアは数年間ペリクレスの妾であり続けました。彼女の外国人という出自が結婚を法的に妨げていたからです。しかし、これはアテナイ人たちの間で物議を醸しませんでした。問題視されたのは、彼女が政治に関心を持ち、作家・哲学者・政治家たちと交流を持っていたことです。家の壁の外に鼻を突き出し、ペリクレスの決断に影響を与えようとしたアスパシアの姿勢こそが、アテナイ人たちの怒りとスキャンダルを招いたのです。
ヘタイラ、すなわち外国人娼婦、遊女であればまだしも 。それでも彼女たちが政治に口を挟むことは許されませんでした！ そのため、ペリクレスのパートナーを中傷するためにあらゆる手段が尽くされました。彼女の名前「アスパシア（『裹布』の意）」さえも、二人を嘲る道具にされました。多くの娼婦が「柔らかな唇」を自慢してこの名を名乗ったからです。アテナイの指導者が挨拶のたびに彼女にキスをすることを、人々は嘲笑いました。可哀想な男、ただ彼女を愛しただけなのに……。
ヘタイラに敗れる妻たち
性的営みは、ギリシャ人の男性世界と女性世界が接触する数少ない瞬間の一つだったと言えます。しかし真実は、この接触が依然として両者の違いを強調するものだったということです。
古代アテナイにおいてセックスは、男性世界と女性世界が接触する唯一の瞬間でした。しかし妻たちは、有名なギリシャの高級娼婦（ヘタイラ）たちに完敗していました……挿絵はジョゼ・フラッパ作「ヘタイラの裁判」の場面を描いた絵画。
なぜなのか。第一に、女性の身体は衣装、装身具、化粧の下に隠されているため、欺瞞的で神秘的、そして嘘つきと見なされました。第二に、女性は性的に飽くなき存在と見なされていました 。例えば、性交の際女性の方が男性より強い快感を得ると信じられていました。その証拠とされたのが、女神ヘラによって7年間女性に変えられた予言者ティレシアスの証言です。彼は両性の性的体験を比較できたため、「女性は男性の9倍の快楽を得る」と断言したのです。第三に、性交そのものにおいて女性には受動的、従属的、実質的に卑下された役割が割り当てられていました。
妻たちは、アテナイ人たちから「無知で男性の劣化版」として扱われ、高級娼婦たちとの競争にも敗れました。特に上流階級の娼婦であるヘタイラたちは高く評価されました。愛の技巧に長け、大胆不敵（当時の道具絵が物語っています）、楽器を演奏し、機知に富んだ冗談を飛ばし、必要であれば芸術や人生について語り合うこともできたのです。男性たちが彼女たちに高価な贈り物を贈ったのも無理はありません。
紀元前4世紀、アテナイ随一の雄弁家デモステネスに帰せられる議論の余地ある思想が残されています。彼は「ギリシャ人には、合法的な子孫を残し、囲炉裏を忠実に守るための妻がいる。日常の慰みのためには妾がおり、快楽のためにはヘタイラを利用する」と述べました。彼は、ギリシャ人が妻と快楽を共有しないのか、それとも快楽だけでなく家族という「何かより大きなもの」を妻に見出すのか、どちらを意味していたのでしょうか。
この記事は、著者が『恥知らずの時代 古代のセックスとエロティシズム』（CiekawostkiHistoryczne.pl、2018年）を執筆中に書かれたものです。
仮に彼が妻の自尊心を高めようとしたとしても、ヘタイラたちの名声は現代にまで受け継がれています。例えば、彫刻家プラクシテレスの愛人フリュネは、『クニドスのアフロディーテ』像のモデルとなりました。彼女は不敬罪で告発された際、裁判官たちの前で自分の裸の胸を見せることで無罪を勝ち取りました。彼女は莫大な富を築き（普通の娼婦の報酬の少なくとも50倍）、アレクサンドロス大王によって破壊されたテーバイの城壁を再建する資金を提供しようとしました。条件は、テーバイ人が碑文を刻むことだけでした。数世紀後、彼女は絵画、詩、オペラの題材となり、オーストラリアの作家ケリー・グリーンウッドによる文学・ドラマシリーズ『ミス・フィッシャーの殺人事件』のヒロインのモデルともなりました。
古代のヘタイラたちへの驚異的な関心の証左として、ギザのピラミッドの一つが、紀元前6世紀の高級娼婦ロドピスを記念して建てられたと信じるギリシャ人さえいたほどです。彼女はかつてイソップと共に奴隷でしたが、サッポーの兄弟によって解放され、やがてファラオを魅了しました。ファラオは彼女が落とした履物から彼女を探し当て、シンデレラのように彼女を妻としたと伝えられています。
ヘタイラの地位がこれほど高まったため、アリストテレスでさえついに彼女たちの影響力を抑制すべきだと主張するに至りました 。どうすればいいのか？ 自由な女性により良い教育を施すことです。そうすれば男性たちは、売春宿やシンポシオンで「より良い女性の伴侶」を求める必要がなくなるからです。
髭を生やし杖を持つギリシャ女性たち
偉大な哲学者たちでさえ、女性の扱いや精神的資質について意見が一致しませんでした。例えばソクラテスは、男女の徳の統一性と同一性を説きました。アリストテレスはそれに反対しました。したがって、紀元前4世紀から紀元2世紀にかけて、いくつかのギリシャ都市にはギュナイコノモイ（gunaikonomoi）、すなわち「女性監察官」と呼ばれる役職が存在したのも不思議ではありません。
「アルルのアフロディーテ」。プラクシテレス作「テスペイアイのアフロディーテ」のローマ時代の複製で、おそらくフリュネがモデルとなったとされる、古代ギリシャ最高のヘタイラと目される人物です。
彼女たちは、公共の場だけでなく家庭内においても、女性たちの行動を監視する任務を負っていました。宗教儀式での振る舞いや服装をチェックし、アテナイ女性が外出する際にはベールやスカーフ、あるいはマントの端で頭を覆うことを義務付けました。今日では信じがたいことですが、我々が話しているのはタリバン国家ではなく、我々の文明の揺り籠なのです！
一方で、アルゴスで開催されたヒュブリスティカ祭のような珍習もありました。これは、かつて男装して敵を威嚇した「無礼な祖先（一族の創始者）」を記念し、男女が衣服を交換する祭りでした。同じ町では、花嫁が初夜に……髭をつけていました！
興味深い例外は、クレタ島のゴルティスです。ここでは女性が他のポリスよりも多くの権利を享受していました。自由女性と奴隷の結婚さえ容認されていました。イタリアのギリシャ植民地ロクリの建設者たちの間でも同様でした。一方、アテナイでは奴隷は動物同然扱いでした。自分の奴隷を殺しても罪に問われず、他人の奴隷を殺せば罰金を払うだけで済みました。アテナイ人は奴隷と関係を持つことはできても、外国人と結婚することはできませんでした。女性にとって、この最も輝かしいギリシャのポリスは、決して住みよい場所ではありませんでした。
ヒュブリスティカは、アルゴスでアフロディーテを祀って行われた厳粛な祭りです。男女が衣服を交換する唯一の祭りでした。絵はティツィアーノ作「ウルビーノのヴィーナス」（1534年）。
女性たちは常に監視され、苛酷に罰せられ、それに抗う手立てはほとんどありませんでした 。喜劇作家アリストファネスが『リュシストラテ』で描いた性的ストライキがアテナイ人たちを大いに笑わせたのは、それがあまりに非現実的で滑稽に見えたからです。同じ作者の『女の議会』も同様でした。「アテナイの公共生活から女性が排除されるのは、文化の核心にある閉じた因果の輪に基づいている。なぜ女性は公共生活に参加できないのか？ 彼女たちが参加できる主体ではないからだ。なぜ主体ではないのか？ 主体性が女性に帰属しないからだ。最初の前提が結論を決定づけている」と、アメリカのジェームズ・レッドフィールド教授は説明しています。
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このテキストは、著者の最新刊『恥の時代 古代のセックスとエロティシズム』執筆中に書かれたものです。
参考文献:
- アリスタネトス『乳母の助言』、『古代ギリシャ短編小説集』、ロムアルド・トゥラシェヴィチ編、オッソリネウム、2005年。
- ヤクブ・フィロニク『紀元前399年までのアテナイにおける不敬罪裁判の試み』、『メアンデル』、69/2014。
- インガ・グジェシチャク『古代のアルファベット』、セドノ学術出版、2013年。
- リチャード・ホーリー「『千のキスをくれ』：ギリシャ・ローマ古代におけるキス、アイデンティティ、権力」、『リーズ国際古典研究』、No. 6.5/2007。
- ヘロドトス『歴史』、セウェリン・ハマー編、リーダー、2005年。
- モーゲンス・ヘルマン・ハンセン『デモステネス時代のアテナイ民主制』、リシャルト・クレシャ編、DiG、1999年。
- マチェイ・ヨリツァ『古典アテナイ社会と法における姦通（モイケイア）』、『法と善良な風俗に反して：古代ギリシャ・ローマにおける道徳犯罪』、UMCS出版、2005年。
- スティーブン・G・ミラー『古代オリンピック選手たち』、イヴォナ・ジュウトフスカ編、国立出版院、2006年。
- エミール・ミロー『ホメロス時代のギリシャ日常生活』、スタニスワフ・コウォジェイチク編、国立出版院、1962年。
- ドン・ナルド『グリーンヘイブン古代ギリシャ百科事典』、グリーンヘイブン出版、2007年。
- ジョサイア・オーバー『アテナイの遺産：共に生きる政治についてのエッセイ』、プリンストン大学出版、2005年。
- パウサニアス『ヘラス巡礼：神殿と神話にて』、ヤニナ・ニェミルスカ＝プリスチンスカ編、オッソリネウム、2005年。
- パウサニアス『ヘラス巡礼：オリンピア競走路と戦場にて』、ヤニナ・ニェミルスカ＝プリスチンスカ編、オッソリネウム、2005年。
- プルタルコス『英雄伝』、ミェチスワフ・ブロジェク編、オッソリネウム、1976年。
- 偽デモステネス『ネアイラへの反論』、『古代の女性たち：才能、野望、情熱』、イザ・ビェジュンスカ＝マウォヴィスト著、ポーランド科学出版社PWN。
- ジェームズ・レッドフィールド『男と家庭生活』、『ギリシャ人の男』、ジャン＝ピエール・ヴェルナン編、パウェウ・ブラヴォ、ウカシュ・ニェシウォフスキ＝スパノ共編、世界図書、2000年。
- ジョイス・E・ソールズベリー『古代世界の女性百科事典』、ABC-CLIO、2001年。
- リディア・ヴィンニチュク『古代世界の女性：ギリシャ・ローマ作者テキスト選集』、PWN、1973年。
- アンジェイ・ウィプステク『古代ギリシャ人の家族生活』、オッソリンスキ国立研究所、2007年。
- ピエール・ヴィダル＝ナケ『黒い狩人：ギリシャ世界における思想の形態と社会生活の形態』、プロシンスキ・イ・エスカ、2003年。