民主主義アテネの自由主義のスローガンは女性には適用されませんでした。その中に動物や物体が見られました。彼らは自分の所有物として扱われ、夫の命令にはすべて従わなければなりませんでした。強姦された場合は姦淫者とみなされ、反対した場合は死刑になることが多かった。
どうやら、ゼウスは人類を滅ぼすために女性の性を創造したようで、最初の女性であるパンドラはすでにそれを証明しています。彼女は持参金として樽を手に入れ、夫と一緒にそこからすべての不幸と病気を世界に解放しました。パンドラの箱に関する神話は今日でもよく知られています。そして興味深いことに、実際、イブ、アダム、そして楽園のリンゴの木の禁断の果実の物語は、それとほとんど異なっていません...
教授が著書で強調しているように。古典文献学者のリディア・ウィニチュク氏は、ポーランドの何世代にもわたる古代愛好家をその著書で育ててきたが、ギリシャ世界における女性の状況は何世紀にもわたって非常に根本的に変化したと述べた。実際、「イリアス」と「オデュッセイア」で知られるように、彼らは人間の捕虜ではなく、情報に基づいた決定を下し、権力に真の影響を与えました。
ヘレナ・トロヤンスカは街の通りを歩き、誰もが彼女の美しさを賞賛する機会を与えました。しかし、アテネの民主主義の時代には、彼女は売春婦とみなされたでしょう。言うまでもなく、彼女のせいで戦争を始める人は誰もいないでしょうし、反逆罪で彼女を許す夫もいないでしょう。
プリアモス王が妻ヘカベの忠告を聞き、ヘクトルがアンドロマケと真剣に話し合っているという知らせを聞くと、ペリクレスのアテネ人たちは大笑いしただろう。封建公国の王女ナウジカアは、数世紀後に自宅で見知らぬ男、難破したオデュッセウスとの禁断の会話の代償として、ひどいお尻を叩かれ、おそらくは名誉を失うことになるだろう。
ジョン・ウィリアム・ウォーターハウス作「パンドラ」（1896年）。聖書だけでなく、ギリシャ神話でも女性は悪と不幸の根源とみなされています。
ホメーロスの作品の中で男性がロマンスに次ぐランク付けをしているとしても（たとえば、前述のオデュッセウス）、女性は彼の叙事詩の中で特権的な位置を占めているようです。あるいは、少なくともそう見えるのは、ホメロスの後の時代、何世紀も経ってフェミニストが男根政治と呼んだ男性の疑いの余地のない権力の時代だったからです。 彼らはあまり言うことがなかった。当時、女性は永遠の子供として扱われ、常に監視が必要でした。
過剰なファロクラシー
アテネの立法者ソロン（紀元前7～6世紀）の規定によれば、彼らは見知らぬ人から遠ざけられていました。同様の法律が他の多くの都市国家でも導入されています。男性と女性は孤立して暮らしていました。シェアハウスでも妻は別々の部屋を持ち、夫よりも子供と一緒に寝ることが多かった。外では彼らの接触は限られていた。アテネの女性たちは、レイプ被害者であっても姦淫者として扱われる世界では、隔離によって少なくとも相対的な安全が保証されたため、同意した。
家族の父親たちは娘たちを見守っていました。紀元前 4 世紀のギリシャの雄弁家で政治家でもあるアイスキネスは、娘が結婚前に誘惑され美徳を失ったことを知り、空きビルに生きたままレンガ造りにした親の話を語った。一人ではなく、馬と一緒に。父親は、その動物がやがて若い女性を殺してくれることを望んでいた。アイシネス氏は、この家の基礎が今でも見つかり、「少女の家」と呼ばれていると保証した。
それはただの古い都市伝説ですか？必ずしもそうとは限りません。 処女を失った未婚の娘に対して、父親は何でもできました。娘を殴ったり、奴隷として売ったりすることさえできました。 。結局のところ、結婚は持参金と両親間の合意の問題であり、恋人同士の魅力の問題ではありませんでした。未婚の女性を誘惑する者は、結婚を強要されることもあった。しかし、恋人がすでに結婚していた場合はどうなるでしょうか？こうしてうっかり処女を失ってしまった処女は、できる限り自分を救いました。たとえば、彼女はメイドに、結婚式の夜までこの事実を隠し、新郎に汚れのないように見えるようにするにはどうすればよいかをアドバイスしました。
当時の哲学者たちは、自尊心のあるアテナの場所は彼女の家であると書いています。彼女が個人的にそのドアを開けない限り、そうすれば彼女はそこを売春宿にしてしまうからです。比較のために、同じ西暦前5世紀にアテネと競合するスパルタでは、既婚女性は見知らぬ人から顔を隠したり、人生のほとんどを女子部屋で過ごす必要がなかっただけでなく、自由に街を歩き、体操で競い合い、より多くの国々からギリシャ人をスキャンダルにさらした。 「太ももを露出」したり、さらには裸を見せたりすることによって、厳しい土地に到達します。しかし、スパルタであっても、女性の世界と男性の世界は別のものでした。
このゲームは女性向けではありません
典型的なアテナの領域は家庭でした。彼らは宴会には行かなかった。演劇の多くは演劇について語っているが、彼らが演劇を鑑賞できるかどうかさえ定かではない。 「（いかに少ない）有名なギリシャ人女性の中にアテナが一人もいないのも不思議ではない。サッポーはレスボス島、コリンナ、ミルティス（ピンダールに匹敵する詩人）の島々からボイオティア、そしてアスパシア（長年の友人であり、ついには詩人となった）の出身だった」ペリクレスの妻）小アジア沿岸の都市ミレトス出身」と古典文献学者インガ・グジェシュチャクはスケッチの中で述べている。
善良な女性は旅行しませんでした。 「一般的な」ギリシャ人女性は有名なオリンピックに参加することさえできなかった。せいぜい、彼らは独自の、それほど重要ではない競技会を持っていました。オリンピアに参加したのは一部の巫女だけであり、競技会に参加する戦車の裕福な所有者は「欠席」で参加した。こうして、キニスカのスパルタ王女は、紀元前 396 年にオリンピックの栄冠を勝ち取った最初の女性となりました。しかし8年後、 ロードス島のカリパテジラが息子の戦いを見るために男に変装したことが暴露され、 死刑に直面したのです。 。彼女が助かったのは、家族の功績とオリンピックでの勝利のおかげでした。
アスパシアの生涯についてはほとんど知られていない。彼女は間違いなく、彼女のために妻を捨てたアテネの酋長ペリクレスと親戚関係にあった。彼女が政治に影響力を持っていたため、アテネの市民は彼女が売春行為を行っているとして非難した。写真はジャン＝レオン・ジェロームの絵画「アスパシアの家でアルキビアデスを求めるソクラテス」（1861年）。
まともな女性は自分の立場を知らなければなりませんでした。アテネの酋長ペリクレスと一緒に暮らすアスパシアを例に挙げてみましょう。彼女は、 オリス上司 が住む極度の放蕩で知られる都市ミレトスの出身です。 つまり、睾丸を備えた男性のペニスの古典的な複製です。彼女がペリクレスと出会ったのは、彼がすでに結婚していた頃だった。しかし、彼は離婚し、ミレトスから来た新人と永久に結婚した。
それが起こる前、アススパジャは長年彼の側室であった。なぜなら、彼女の外国のルーツによって結婚式が実質的に妨げられたからである。しかし、これはアテネ人の間で論争を引き起こさなかった。さらに悪いことに、彼女は政治に興味があり、作家、哲学者、政治家とのつながりがあった。アテネ人の怒りとスキャンダルを引き起こしたのは、彼の鼻が家の壁の外に突き出ていたことと、ペリクレスの決定に影響を与えようとしたアスパシアの試みであった。
単なる異端者、外国人売春婦、売春宿 。しかし、彼らであっても政治に介入すべきではありません。したがって、ペリクレスのパートナーを中傷するための努力は惜しまれませんでした。また、「聖骸布」を意味する彼女の名前「アスパシア」は、カップルを嘲笑するために使用されました。結局のところ、柔らかい唇を誇る売春婦がたくさん呼ばれました。アテネの酋長が挨拶と別れの挨拶として女性にキスをしていたのは笑われた。可哀想に、彼はあえて彼女を愛したのだと思います…
ヘタに負けます
性交はギリシャ世界とギリシャ世界が一つになる数少ない機会の一つだったと言えるだろう。しかし、真実は、今回の統一では依然として違いが強調されたということです。
古代アテネにおけるセックスは、男性の世界と女性の世界が接触する唯一の瞬間でした。しかし、妻たちは有名なギリシャの売春婦の前で頭を失いました... イラストには、ヘタをめぐる判決の場面を描いたホセ・フラッパの絵があります。
なぜ？第一に、女性の体は、衣装、装飾品、化粧品の層の下に隠されていたため、欺瞞的で神秘的で嘘をついたものとみなされていました。次に女性は性に飽き足らないと見なされていました。 。たとえば、性交中に男性よりも男性よりも大きな快感を感じると信じられていました。その証拠は、女神ヘラが7年間女性に変えた神話上の予言者テイレシアスの意見でした。このおかげで、彼は男女のエロ体験を比較することができました（占い師は、女性は男性よりも9倍の快感を経験すると主張しました）。第三に、女性は性交中、受動的で従属的な、そして実際には品位を傷つける立場を割り当てられました。
妻たちは、したがってアテネ人からは無知で劣った男性として扱われていたが、遊女たちとの競争にも負けていた。高級売春婦、異性愛者は特に高く評価されました。愛には熟知しているが、（当時の食器を見ればわかるように）慎重ではない彼らは、楽器を演奏したり、ジョークを披露したり、必要に応じて芸術や人生の問題について話したりすることができました - クライアントがそのようなニーズを持っていれば。男性たちが彼らに貴重な贈り物を与えたのも不思議ではありません。
紀元前 4 世紀から、最も有名なアテネの講演者デモステネスによる物議を醸す考えが保存されてきました。彼は、ギリシャ人には正統な子孫と囲炉裏の忠実な守護者を確保するために妻がいたと述べた。日常的に側室もおり、遊女を楽しみに使っている。彼は、ギリシャ人は配偶者を楽しまないだろうと言いたかったのでしょうか、それとも彼らは喜びだけでなく、それ以上のもの、つまり家族を見つけるだろうと言いたかったのでしょうか？
この記事は、著者が著書「恥知らずの時代。古代のセックスとエロチカ」(CiekawostkiHistoryczne.pl 2018) の執筆中に書かれたものです。
たとえ彼が妻の自尊心を高めたかったとしても、異端行為は今日まで生き残っている名声を獲得しました。たとえば、彫刻家プラクシテレスの恋人フラインは、彼女がクニドスのアフロディーテのモデルとなった人物です。彼女は裁判官に裸の胸を見せることで不敬虔の非難から身を守った。彼女は非常に多くのお金を稼いだので（彼女には一般的な売春婦の少なくとも50倍の給料が支払われていました）、マケドニアのアレクサンダーによって破壊されたテーベの周囲の城壁を、壁にテーバイ人の名を刻むことを条件に再建する準備ができていました。何世紀も経った現代では、それは絵画、詩、オペラの主題となり、オーストラリア人のケリー・グリーンウッドによって発明された女性探偵、ミス・フィッシャーの文学的および連続的なキャラクターを作成するためにさえ使用されました。
古代ヘッターラの信じられないほどの魅力の証拠は、一部のギリシャ人がギザのピラミッドの 1 つを コールガール に敬意を表して建てたと考えていたという事実です。 紀元前6世紀にロドピスと名付けられた。彼女はかつてイソップと奴隷の運命を共にしていましたが、弟のサッフォーによって解放され、最後には失くした靴を履いて探してくれたファラオをシンデレラのように魅了しました。
異性愛者の立場は非常に重要になり、アリストテレス自身も最終的に異性愛者の影響は阻止されるべきであると述べた 。どうやって？自由な女性に対するより良い教育に配慮すれば、男性は売春宿やシンポジウムで女性とのより良い交友関係を求めなくなるでしょう。
ひげと棒を生やしたギリシャの女性
偉大な哲学者でさえ、女性とその霊的特質の扱い方については意見が一致していませんでした。たとえば、ソクラテスは、男性と女性の美徳の統一性と同一性について議論しました。アリストテレスはそれに反対した。ですから，西暦前 4 世紀から始まったのも驚くことではありません。西暦 2 世紀まで、ギリシャのいくつかの都市では グナイコノモイ として知られるサービスがありました。 つまり「女性の監督」です。
「アルルのアフロディーテ」、「テーゼのアフロディーテ」のローマ時代の複製、プラクシテレスの彫刻で、おそらくフラインがポーズをとったもので、古代ギリシャで最も有名なヘッテと考えられています。
それらは、公共の場だけでなく家庭内でも、性行為をより美しく制御することを目的としていました。彼らは宗教儀式中の彼女の行動や服装をチェックした。アテナの街に出発するときは、ベールやスカーフ、さらにはコートの端で頭を覆わなければならなかった。今日、それは信じられないことのように思えます。私たちはタリバン国家についてではなく、私たちの文明の発祥地について話しているのです。
その一方で、アルゴスで開催されたヒブリスティカ祭りのようなセンセーションもあった。この祭りでは、かつて男物の服を着て敵を怖がらせた厚かましい先祖（家族の創設者）を偲んで、男女が着替えた。結婚式の夜に同じ町で花嫁は…ひげを生やしました！
クレタ島のゴルティナも興味深い事例で、そこでは他のギリシャの都市国家よりも女性に多くの権利が与えられていました。そこでは自由な女性と奴隷との結婚さえも容認されました。イタリアのギリシャ植民地ロクリの創設者たちも同様だった。一方、アテネの奴隷は動物のように扱われ、自分の奴隷を殺したからといって市民を裁く人は誰もいなかったが、他人を殺した場合には罰金を支払うことになった。そしてアテネ人は奴隷と結ばれるだけでなく、外国人と結婚することさえできた。女性にとって、ここはギリシャのポリスの中で最も素晴らしい場所ですが、決して歓迎的な場所ではありませんでした。
ヒブリスティカは、アフロディーテを讃えて古代都市アルゴスで開催された厳粛な祝宴でした。男女が衣装を交換する唯一の祭りだった。写真はティツィアーノの筆絵「ウルビーノのヴィーナス」（1534年）。
女性たちは常に監視され、残酷な罰を受けていましたが、それに対してできることはほとんどありませんでした 。喜劇作家アリストファネスが『リュシストラット』の中で描写した性的ストライキがアテナイ人を大いに楽しませたのは、まさにそれが不条理に見えたからである。この作者の別の戯曲「The Seym of Women」のように。 「アテナイの公生活からの女性の排除は、文化のまさに中心にある閉じた大義の輪に基づいている。なぜ女性は公の場に参加しないのでしょうか？参加できる存在ではないからです。なぜ彼らはそのような存在ではないのでしょうか?この主観は女性によるものではないからです。最初の前提が最終的な論文を決定します」とアメリカのジェームス・レッドフィールド教授は説明しました。
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このテキストは、著者が最新の本の執筆中に作成したものです。 「 恥の時代。古代のセックスとエロチカ」 。