イスラム教徒の女性への不当な扱いには同意できません。しかし、私たちは彼女たち自身の考えを尋ねているでしょうか。彼女たちにとってその服装が何を意味するのか、本当に理解しているのでしょうか。
イスラム教徒の女性の服装は非常に個性的で特徴的です。宗教と密接に結びついているため、時に物議を醸すこともあれば、政治的な議論の対象になることも少なくありません。その結果として、ブルカの着用が公共の場で禁止されるといった事例も生じています。イスラム圏の女性への不当な扱いには反対しながらも、私たちは彼女たち自身の考えや動機を尋ねてきませんでした。彼女たちにとってその服装が実際に何を意味しているのか、私たちは本当に知っているのでしょうか。
アラビアの暮らし
エミール・ヒダイヤーは著書『アラビアの暮らし』の中で、「アラブ世界で最初に目を引くものの一つ――そして一見するとアラブ人との違いを際立たせるもの――は服装である」と述べています。
まさにその通りです。イスラム文化において、宗教は信者の生活のあらゆる領域と日常の営みに最も大きな影響を与えます。服装にも一定の規則が存在します。その姿かたちは気候条件や場面、場所だけでなく、主に伝統や文化、そして国ごとの信仰の篤さによって決まります。男性・女性ともに服装は厳格に定められていますが、特に女性の服装の方が制限が厳しい傾向にあります。
イスラム文化では、宗教が信者の生活のあらゆる側面と日常の営みに最大の影響を及ぼしています。
アラブ諸国それぞれで、服は色、素材、裁断、装飾、形式などが異なります。そして見た目に反して、街を支配しているのは全身を覆う黒いローブばかりではありません。イスラムの服装は経済的要因によっても左右されます。これは私たちが忘れがちな点です。貧しい村の住民と、ペルシャ湾岸の豊かな国の裕福な男女とでは、身なりが異なるのは当然です。もちろん、外見に最も影響するのは宗教と文化ですが、出生地や経済的地位も重要な要素となります。
「ヴェールの後ろへ、視線から隠れて」
今日イスラム教徒の女性の間で見られる、髪や顔を覆う習慣は、おそらくイスラム以前の時代にまで遡ります。古代アッシリア、バビロニア、ペルシャでは自由な身分の女性は顔を覆っていましたが、奴隷の女性にはそれをする権利がありませんでした。8世紀には、アッバース朝のカリフたちが女性に顔を覆わせる慣行を導入しました。しかし、そうした上からの推奨に従って身なりを整えたのは、上流階級のムスリム女性だけでした。
クルアーン（コーラン）には、ムスリム女性がどのような姿であるべきかについての詳細な記述はありません。強調されているのは、謙虚であり、体を覆い、特に私的な部分を隠すべきだということです。ムスリムは胸、臀部、性器だけでなく、例えば髪もまた見せてはならない親密な部分だと考えています。だからこそこの文化では、「男性の視線を引く」ことやその「誘惑的な性質」ゆえに、髪を覆うことが実践されてきました。女性の衣服は体のラインを強調してはならず、高価であったり透け素材であってはならず、男性の服や非ムスリムの服装とも異なるものであるべきとされています。
クルアーンには、ムスリム女性がどのような姿であるべきかについての詳細な記述はありません。
イスラム教徒は聖典に書かれた言葉を疑うつもりはありませんが、その解釈は人それぞれ異なり、それが各地域における女性の服装の違いやニュアンスにつながっています。ただし、ムスリム女性の姿と強く結びつけられる要素が一つあります。それはヒジャブ、つまり髪を覆うスカーフです。ヒジャブは「視線から隠れる、ヴェールの後ろへ」という意味を持ちます。このヴェールは、女性のイスラムファッションの定番となっています。
しかし、ヒジャブを十字架のような宗教的象徴として単純に捉えることはできません。それはイスラム文化に存在する特定の価値観や慣習、そして広く理解された――そして尊重されるべき――謙遜が支配する道徳体系への帰属の表れです。ムスリム女性自身が、ヒジャブは自分自身や信念を表現する助けになると強調しています。それは宗教的――時には政治的――帰属だけでなく、文化的・社会的アイデンティティの重要な要素でもあるのです。
ヒジャブだけではない――ムスリムの頭部衣類の種類
ムスリム女性が着けるスカーフは一般に「ヒジャブ」と呼ばれます。しかし、イスラム教徒が使用する頭部衣類はより多様で、地域ごとの文化によって形が決まっているため、呼び名もさまざまです。伝統的な女性のムスリム衣装の要素として、シャイラ、ヒジャブ、アル＝アミーラ、チマール、チャドル、ニカーブ、ブルカといった頭部衣類を挙げることができます。
シャイラは頭を覆うスカーフで、髪がわずかに見えることもあり、肩に掛けて着用します。ヒジャブは髪、首、耳、そしてしばしば胸元まで覆い、顔だけが見える状態です。アル＝アミーラは二枚の布で構成され、一枚が頭を、もう一枚が体を覆います。チマールは顔は覆いませんが、頭と肩など上半身を覆い、ウエストあたりまで届きます。チャドルは半円形のケープのような形で女性の全身を覆い、顔の一部だけが見えます。ニカーブは女性の頭と顔全体を覆う布で、目だけが見えます。ブルカは最も制限の厳しい女性のムスリム衣装と言えるでしょう。全身を覆い、多くの場合目までも覆います――その場合、縫い込まれたメッシュ越しに視界が確保されます。
ムスリム女性が着るスカーフは一般に「ヒジャブ」と呼ばれますが、実際の頭部衣類はより多様です。
ブルキーニの登場は、ムスリム女性ファッションにおける画期的な出来事とされています。これはブルカと水着の要素を組み合わせたビーチウェアで、レバノン出身のデザイナー、アヘダ・ザネッティによって考案されました。ブルキーニは全身を覆いながら、顔、手、足だけを見せます。この服装もまた非常に物議を醸しています。しかし、それがアイデンティティの表現に役立つのであれば、イスラム教徒にとって重要かつ必要なものとなり得るのです。
ムスリム女性にとってのヒジャブの意味
女性のムスリム衣装はしばしば誤解されています。物議を醸し、抑圧や隷属の象徴として描かれることもあります。こうした見方は、ムスリム女性自身の声を考慮しない西欧的なステレオタイプに基づいていることが少なくありません。
一方で、イスラム教徒の女性たちは、そうした服装こそが自らのアイデンティティを示す助けになるとしばしば強調します。自分が誰で、何を信じているのかを表現できるのだと。彼女たちは、それが自分が育った文化や伝統の重要な要素であり、深い結びつきを感じるものだからこそ手放したくないと語ります。西欧へ旅行したり居住したりしても、彼女たちは特徴的な頭部衣類を身に付け続けます。彼女たちの衣装は多彩な、時には上質な生地で作られ、豊かな色彩、模様、装飾で輝いています。現代のムスリム女性はファッションの流行にも積極的に関心を持ち、年長の世代よりもそれに対して開放的です。
その一方で、依然として不適切な服装で公衆の面前に出たことを理由に、ムスリム女性が鞭打ちなどの刑罰を科される地域が存在することも忘れてはなりません。その場合、宗教だけでなく社会的・文化的伝統に由来する服装に関する慣習が、あまりにも行き過ぎた、制限的――あるいは抑圧的・隷属的なものになっていないのか、という問いを立てる必要があるでしょう。
参考文献：
- Barthes R., 『ファッションの体系』, クラクフ 2005.
- Boucher F., 『ファッションの歴史：先史時代から20世紀末までの服装史』, ワルシャワ 2009.
- Dean M.M., 『アラブ文化史』, ワルシャワ 2008.
- Khidayer E., 『アラビアの暮らし』, ワルシャワ 2013.
- Machut-Mendecka Ewa, 「ヴェールのない女性――信仰と文化に照らしたムスリム女性」[in:] 『東洋で女性であるということ』, D. Chmielowska, B. Grabowska, E. Machut-Mendecka 編, ワルシャワ 2001.
- Nalborczyk A., 「ムスリム女性の衣装は存在するのか？」[in:] 『衣は人の習俗を映す――アジア・アフリカ諸民族の衣装について』, J. Jurewicz, J. Rogala, ワルシャワ 2008.
- Simmel G., 『ファッションの哲学』[in:] S. Magala, 『ジンメル』, ワルシャワ 1980.
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