魔女狩りのない国?必ずしもそうではない
魔女狩りはドイツ、フランス、イギリスだけで行われていたわけではありません。さらに東方、たとえばリトアニアでも魔女は狩られていました。もちろん、こうした迫害や裁判の「流行」は西欧から伝わったものですが、東方では独特の地域的な形をとることになったのです。
リトアニアで魔女狩りが始まったのが遅かった理由
リトアニアにおける魔女狩りは、他国に比べてはるかに遅く始まりました。最初の記録は1563年の裁判です。その基本的な理由は明白です。リトアニアはヨーロッパで最後にキリスト教化された国であり、15世紀から16世紀にかけては、魔法や薬草術を使うことはむしろ日常的なことであって、逸脱行為ではなかったのです。
ギンタラス・ベレスネヴィチュスとトマス・チャプリンスカスが指摘するように、仮に大公国が西欧と同じ基準を適用していたなら、人口の9割が魔法使いや魔女とみなされていたでしょう。そのため人々は、魔術の罪で告発された者だけを裁くことに限定し、村全体が今なお参加し続けていた異教の習俗や儀礼の名残については、黙認する姿勢をとりました。
さらに16世紀には、リトアニア大公国に宗教改革が根付き、魔術や悪魔の陰謀に対してそれほど過敏にならない風土が生まれました。
本格的に魔女裁判がリトアニアに持ち込まれたのは、カトリックの対抗宗教改革以降のことです。信仰を守るため、西欧と同じ型に倣おうとしました。たとえば、数十人規模の秘密結社を探し出し、その中に著名人が含まれているかを調べるといった具合です。
有罪の証拠としては、たとえば被告の身体に「悪魔の刻印」があるかどうかを探すことが挙げられます。この手法はドイツやフランスでよく知られたものでした。
では、リトアニアの魔女とその狩り方は、エルベ川以西で行われたものと何が違っていたのでしょうか?
予言者、薬草師……そして火を守る者、疫病をもたらす者
第一に、大公国では魔法を画一的な「輸入品」のステレオタイプに押し込めることが、ついにできませんでした。
迫害の対象は、たとえばドイツとは異なっていました。狩られたのはいわゆる「普通の」魔女というより、主として魔法を使う薬草師たちでした。
さらにリトアニアの民間伝承には、魔女を単なる悪役ではなく、神聖なものと結びついた存在として捉える視点が残っています。
彼女たちの主な技は呪文をかけることではなく、未来を予言することでした。リトアニア語で魔女を意味する「ラガナ(ragana)」は、「見る」「予感する」という言葉に由来すると考えられています。
『魅了された人々について』より抜粋――ヴィリニュスの跣足カルメル会修道院所蔵の写本(18世紀)のページ。
多くの裁判記録が、リトアニアの魔術の実在性を裏付けています。西欧よりも頻繁に、実際に行われたと思われる儀式の描写が見られ、拷問の手引きから取った型に沿って捏造されたものではないのです。好例が、1680年にヴィドゥクレ地方のラヴェル荘園で裁かれたZ・シュレキノワの裁判での証言です。前述のリトアニア人研究者たちは次のように引用しています。
被告および他の魔女たちは、ブリンストゥルプ氏に害を加えようとして、悪魔パウロの助けを求めた。悪魔は豚小屋で子豚を絞め殺して血を吸い、被告はクリスマスイブの夜にその子豚を氷の下に隠し、その血を中庭に撒いた。そうすれば二年後にあなた方とその子供たちが死ぬだろう、というのである。
この儀式について研究者たちは、「かなり説得力があり、拷問台の上で作り上げられた話ではまずないだろう」と結論づけています。事件の日付(クリスマスイブ――あらゆる呪術が特に強い効力を持つとされる日)も、悪魔が用いた殺害方法(窒息)も、リトアニアの迷信にぴたりと当てはまるものだからです。
リトアニアの魔女には、他にも数多くの珍しい特徴があります。たとえば、箒に乗って飛ぶことはほとんどなく、むしろ……飛ぶ蜂の巣にまたがるほうが快適だったようです。では、どこへ飛んでいったのでしょうか?
この点に関しては、ポーランドやヨーロッパの「同僚」たちよりも豊かな想像力を持っていました。彼女たちの行き先はあの世の地、「豆の茂る山」だったのです。その力もまた異質で、他国の場合よりしばしば一層不気味なものでした。
牛に無害な魔法をかけて乳を出なくさせる程度でごまかしてはいけません。ラガナはそれ以上のことができると信じられていました。なんと、人に疫病をもたらすことさえできたというのです!
しかし、病こそが彼女の主な領分だったわけではありません。もう一人のリトアニア人研究者ノルベルタス・ヴェリウスによれば、リトアニアの魔女は火と不可分でした。彼女たちは「火の番人」とまで呼ばれていたのです。
世俗裁判がもたらした思わぬ恩恵
リトアニアの魔術信仰は広範で、社会に深く浸透していました。大公国には西欧よりも(おそらく数十倍も多い)「本物の」魔女がいたことは疑いありません。それにもかかわらず、彼女たちに対する裁判はきわめて特異なものでした。
ヨーロッパ全土では10万件もの魔女裁判が行われ、ドイツ一国だけでも約2万件に上りました。ところがリトアニアでは……魔術の罪で裁かれたのはわずか363人だったのです。
リトアニアは魔女にとっての楽園だったのか?
しかも、2世紀にわたる期間で処刑されたのは75人、つまり5人に1人だけでした。ベレスネヴィチュスとチャプリンスカスは次のように述べています。
魔女になるのは簡単だったが、公式の法廷で裁かれるのははるかに難しかった。
さらに、裁判が行われたのはサモギティア地方のみでした。リトアニア東部でもベラルーシの地でも、この問題はほとんど関心の対象になりませんでした。
リトアニアの魔女狩りの真の特異性は、18世紀まで聖職者がこれに参加できなかった点にあります。対抗宗教改革が迫害の契機となり手本となったのは確かですが、裁判は常に民事裁判所で開かれていました。
リトアニアでは18世紀まで、聖職者は魔女狩りに参加することが許されなかった。
裁判には一般の証人、宮廷の紳士たち、被告の家族などが出席しました。しかし、聖職者を招くのはむしろ異例のことだったのです。
この状況が変わったのは1703年になってからです。このとき国王アウグスト2世は、クヤヴィア司教スタニスワフ・シェンベックの働きかけにより、魔術裁判を行う権限を民事裁判所から教会裁判所へ移管しました。しかもこの頃には、ヨーロッパにおいて魔女狩りという制度そのものが、すでに過去のものとなりつつあったのです。
リトアニアには最後に魔女狩りが到来し、そしておそらく最後にそれが根絶されました。最後の裁判――ロセニアのドミニコ会修道院の農民たちをめぐる裁判――は1771年に行われました。その5年後、ワルシャワ議会はポーランド・リトアニア共和国において、魔術容疑者に対する裁判を最終的に禁止しました。
最後に、ちょっとした余談を。1551年、ジグムント2世アウグストは、バルバラ・ラジヴィウヴナの死の一因となったとされる呪術をかけた罪で告発されたボナ・スフォルツァの侍女を、ドゥビンキ城に幽閉するようミコワイ・ラジヴィウ「黒公」に命じました。これは明らかな例外でした。18世紀初頭まで、世俗当局は魔女の積極的な訴追に関心を示さなかったからです。
参考文献
基本文献:
- Gintaras Beresnevičius、Tomas Čaplinskas『魔女』(『リトアニア大公国の文化――分析と像』所収)、Universitas出版、クラクフ、2006年、143〜161頁。
補足文献:
- B. Baranowski『17・18世紀ポーランドにおける魔女裁判』、ウッチ、1952年。
- B. Levack『近世ヨーロッパの魔女狩り』、Longman、1995年。
- K. Sochaniewicz『17世紀サモギティアの呪術に関する一考察』、リヴィウ、1922年。
- J. Tazbir『魔術裁判』、「ポーランドのルネサンスと宗教改革」第23巻、1978年。