歴史は勝者によって書かれます。だからこそ、ヨーロッパ人が北米で出会った先住民たちをどのように認識していたかについて、私たちはほぼすべてを知っているのです。招かれざる訪問者に対するインディアンの見解について何かを言うのは難しい。幸いなことに、いくつかの情報源が生き残っています。彼らは、多くのアメリカ先住民の目に、ヨーロッパ人は...残忍で原始的な野蛮人であったことを示しています。
偉大な探検家や海洋旅行の先駆者たちは、（必然的に）謙虚ではありませんでした。彼らが新大陸への進出を説明するとき、常に可能な限り最高の光で自分たちを表現したのも不思議ではありません。この目的のために、彼らは先住民の意見も利用し、その中から最も好ましいものだけを選びました。こうして今日に至るまで、インディアンがヨーロッパ人を待望の神として受け入れたという伝説が広まっている。
浮遊島と血を飲む野蛮人
一部の部族は実際にエイリアンの到来を自分たちの信念と結び付けていたと思います（ただし、彼らはエイリアンを厳密には神として認識していませんでした！）。しかし、意見は人それぞれです。保存されている記述と記憶は、インド人がヨーロッパ人を賞賛と同じくらい優越感、嫌悪感、無理解の目で見ていたことを証明している。
海外蛮族の「浮島」。
1633年、イヌイットの若者は、祖母が数十年前に初めてフランスを訪れたときのことを思い出した様子をイエズス会に語った。自分たちのカヌーとは似ても似つかない巨大な船を見て、 インディアンはそれが 動く島 に違いないと判断しました。 。
しかし、他の修道女たちは男たちが乗っているのを見て、慣習どおり彼らのために宿舎を準備し始めました。同時に、夫たちは4隻のカヌーに乗って見知らぬ人たちに挨拶に出発しました。彼らの第一印象は最高ではありませんでした。ジェームズ・アクテル、『アフター・コロンブス』の著者。 「植民地時代の北アメリカの民族史におけるエッセイ」には次のように書かれています。
フランス人は船のビスケットの樽を彼らに与え、ワインも与えたと思います。しかし、先住民たちはこれらの「血を飲む者と木を食べる者たち」を恐れていました。 「人々」 (p.129)。
カナダのフランス人探検家ジャック・カルティエが最初のインディアンに遭遇...第一印象はあまり良くなかったと思います。
ミクマク家も同様の反応を示した。彼らは提供されたビスケットを 白樺の木 だと考えました。 しかし、彼らは招かれざる客たちのほとんど人食いのような傾向に本当にうんざりしていました。
ワインを勧められた先住民たちは、エイリアンが「 残忍で非人間的な生き物 である」と確信するようになりました。 「なぜなら、彼らは自分の楽しみのために、何の抵抗もせずに血を飲むからです。（...）したがって、[ミクマクたちは]しばらくの間、その御馳走を受け入れなかっただけでなく、まったく接触を持ちたくなかったのです」あるいは 彼らの意見では血と暴力によって生きていた人々 と知り合いになることもできます。 (p. 130)。
時には、もっと面白い誤解もありました。さらに西に住んでいたオジブウェイ家は、最初に自分たちではなくヨーロッパ人の存在の痕跡に遭遇しました。完全に伐採された森を見て、彼らはその場所には大きくて鋭い歯を持つ 巨大なビーバー が出没しているに違いないと結論付けました。 。
また、ミシガン湖のポタワトミとメノミニは、 ヨーロッパ人は人間ではなく、 他の未知の種の代表であると主張しました。 。それは服装や肌の色ではまったく問題ではなく、 新人の体が毛で覆われていたという事実でした。
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貧しい人々と殺人者の国の人々
もちろん、第一印象は欺瞞的なものになる可能性があります。フランス人にとって、彼らが北米に永住することが明らかになったとき、彼らはインディアンたちに正当な感銘を与えることを決意した。そうすれば、彼らはおとなしく彼らに服従し、より良い道徳と真の宗教を採用するだろう。
そしてもう一つの誇り高き...木を食べ血を飲む人々の代表のイメージ。
この目的のために、彼らは数人の先住民をヨーロッパに送り、彼らは特別に手配された「旅行」の後、部族に戻り、自分たちが遭遇した驚異について仲間に伝えることになっていた。さて、繰り返しになりますが、物事は計画どおりにはいきませんでした。
1562 年、フランス王シャルル 9 世の宮廷に連行されたトゥピナンバ族の 3 人のメンバーは、まず... フランスに蔓延する 社会的不平等 に注目しました。 。アクセルが書いているように： 彼らは自分たちの中に次のことに気づきました[つまり。フランス人] の人々はあらゆることに耽溺しており、残りの半分の人々は飢えと貧困と闘いながら玄関先で肋骨を抱えているのです。 (p. 140)。 この富の分配はアメリカの「未開人」にとって極めて不公平に見えた。
半世紀後、同様の逃避行でフランスに送られた18歳のヒューロン人、サヴィニョンも同様に否定的な印象を抱いた。彼は 卑怯で本当に女性らしい ことにうんざりしていました。 男たちの争いと 大勢の困窮者や物乞い 彼の意見では、フランス人が困っている隣人を支援することに消極的であることが原因だという。
ティムクアンの酋長はフランス人旅行者のルネ・グーレーヌ・ド・ロードニエールを歓迎する。彼も野蛮人だと思われたのだろうか？
しかし、彼が最も激怒したのは、 フランス国民の中には鞭打ちされ、絞首刑にされ、 死刑に処せられているという事実だった。 彼らに過失があるかどうかにかかわらず。このような残虐行為を聞いたサヴィニョンの仲間の部族民は、子供たちをケベックのフランス系学校に通わせることを拒否した。
海外から来た原始人や物乞いの人々
インディアンはヨーロッパ人の道徳（というか猥褻さ）を軽蔑しただけでなく、自分たちの優位性を強く確信していた。そしてそれは、彼らが賞賛した海外の発明品や武器の数々に関係なく、同じことだった。
上で引用したサヴィニョンは、 フランス人が貧困によって祖国に追いやられたことに何の疑問も持っていませんでした。 そして基本的な原材料の不足。そのような見解を持っていたのは彼だけではありませんでした。ジェームズ・アクテルは、 おそらく野蛮で貧しく文盲の人々であるインディアン - は強力な優越感を持っていたと説明しています。
たとえば、ミクマク人が初めてフランス人に出会ったとき、彼らは自分たちの方が優れており、勇敢で、さらには裕福であると述べました。その後 80 年間にわたり、彼らの見解は変わりませんでした。 17 世紀のこの部族の族長は、次のように簡潔に述べました。 インディアンは存在しない 、 自分がフランス人よりも幸せで強力であるとは考えていない （142ページ）。
出典:
- James Axtell、 コロンブス以降:植民地時代の北アメリカの民族史におけるエッセイ 、オックスフォード大学出版局、1988 年。