「忌まわしきテンプル騎士団」――敵から見た騎士修道会
「忌まわしきテンプル騎士団(……)は、熱意も弱さも持たない。毒蛇のように一つの巣にひしめき合い、色鮮やかな鱗をまとった蛇のごとく、青い瞳の赤毛たちが黒い馬にまたがっていた」――これは、サラディンの側近であり年代記作者でもあったイマード・アッディーン・アル=イスファハーニーが彼らについて書き残した言葉である。では、武器を手に神に仕えたこれらの騎士たちとは、いかなる存在だったのだろうか。
第一回十字軍以降、聖地におけるキリスト教徒の存在を維持するための任務の大部分は、騎士修道会の構成員たちの肩にかかった。教会の目には、これらの修道士騎士こそが真の「キリストの兵士」であり、真の騎士道の体現者として映っていたのである。
修道会の使命は当初、聖地の聖堂を訪れる巡礼者を保護することにあった。やがてそこにもう一つの任務が加わり、時とともに活動の主目的となっていった。それが、征服した地域に駐屯部隊を設置し、絶え間なく押し寄せる多数の敵と戦うことだった。
鉄の規律
テンプル騎士団は1119年、シャンパーニュ出身のユーグ・ド・パイヤンと、アルトワ出身のゴドフロワ・ド・サン=トメールという二人の騎士によって創設された。二人はエルサレム総大司教に対して従順、清貧、独身の誓いを立て、「巡礼者を守り、援助する」と宣言したのである。
当初「ソロモン神殿の貧しきキリストの騎士団」と呼ばれたこの組織は、強力な十字軍戦士であるシャンパーニュ伯ユーグ2世とアンジュー伯フルク5世の支援を獲得し、1128年にはトロワ教会会議において教会から正式な承認を受けた。この承認の実現に尽力したのが、シトー会の創設者として名高いクレルヴォーのベルナルドゥスであり、彼自身の手によってテンプル騎士団の会則が書き上げられた。会議の後、テンプル騎士団の一団は創設者たちとともにフランスとイングランドを巡り、志願者の募集と土地の寄進を求める旅に出た。
ベルナルドゥスがシトー会の会則を範として作り上げたこの規律は、騎士修道会にとって驚くほど適切なものであったことが証明された。行軍と戦闘においてテンプル騎士団を際立たせた規律は、瞬く間に彼らをあらゆる十字軍における精鋭部隊へと押し上げたのである。
(……)テンプル騎士団員たちが殺人の罪を恐れなかったのは、彼らの敵こそがキリストの敵だったからだ。彼らは「人を殺す」のではなく「異端者を討つ」のだと考えた。彼らはベルナルドゥス自らが記した厳格な規則に従って生きた。個人の所有物を持たず、衣食におけるあらゆる過剰と贅沢を避け、「一つ家に共に住み、霊の一致と平和の絆を守る備えをもって」暮らした。
賭博、狩猟、無駄話といった世俗的な娯楽を慎むだけでなく、他の騎士たちが心を奪われていた身なりへの過度な関心とも無縁であった。髪は短く切り、髭は梳かず、擦り切れた汚れた装束のまま、日に焼けた顔で戦場へ赴いた。「栄誉ではなく勝利を求め、羊よりも謙虚に、ライオンよりも猛々しく」。修道士でありながら騎士でもある彼らは、「警戒を怠らず忠実に聖墳墓を守護する」存在だったのである。
神の銀行家
テンプル騎士団はさらなる特権――財政上、行政上、精神上の免除――を追求していった。その結果、彼らは数多くの税金の支払いから解放され、最終的には教皇権力を除くすべての教会当局から独立することとなった。実際のところ、彼らは教会の管轄下になく、審判できるのは教皇のみであった。
特権が増えるにつれ、修道会の富もまた膨れ上がっていった。個々のテンプル騎士団員は何一つ所有しなかったが、修道会そのものはヨーロッパと聖地の両方であらゆる種類の寄進と遺贈を受け取った。土地、農奴、家畜、製粉所、ぶどう園、貨幣、その他さまざまな財産である。(……)イングランドおよびヨーロッパ大陸のほとんどの都市には、通常、地区内に教会を伴う形でテンプル騎士団の管区本部(コマンドリー)が設けられ、これらの騎士たちの地域共同体の中心となった。
しかしこの広大なネットワークの最重要拠点は、黄金門と岩のドームの近くに位置するエルサレムの総本部であり続けた。1165年頃に当地を訪れたドイツ人の巡礼者ヴュルツブルクのヨハネスは、「二千頭以上の馬、あるいは五千頭の駱駝を収容できる」巨大な厩舎と、「私が訪れたときにはすでに完成していた新しく見事な教会」――聖マリア教会(……)に強い印象を受けたと記している。
テンプル騎士団はヨーロッパと聖地の間に活発な輸送路を開設した。東向きには金、銀、織物、武具、馬が運ばれ、逆方向には西方への任務に派遣される修道士たち、定期的に勤務を解かれた病気のまたは高齢の騎士たち、視察に赴く幹部たちが移動した。使者の流れは双方向に絶えることがなかった。
聖地に駐在するテンプル騎士団員の総数は決して多くはなかった。年代記作者たちが記録した、数千人が戦闘に参加したという情報は、通常は誇張されており、そこには従者、家臣、傭兵、そして現地の補助兵から徴募されたトルコポール(軽装騎兵)までもが含まれていた。一つの戦闘に参加した騎士の数が四百人を超えることはまれであった。ヨーロッパ全土を見ても、テンプル騎士団員は数百人、最大でも一千人から二千人程度にとどまっていた(……)。
修道士たちの資金調達活動は、彼らをある不相応な事業――すなわち銀行業へと向かわせた。始まりは、巡礼者や十字軍戦士の費用を賄うための貸付であった。テンプル騎士団による貸借の最初の記録は1135年にさかのぼる。当時、彼らはサラゴサに不動産を抱える夫婦に融資を行った。夫婦は「家屋、土地、ぶどう園、庭園、そして我々が所有していたすべて」を担保に入れ、聖墳墓への巡礼のための資金を得たのである。担保となった不動産は債務完済後に返還されることになっており、それまでの間、テンプル騎士団は当該物件からの収入を得ていた。
こうして教会の高利禁止令にもかかわらず、修道会は暗黙のうちに利息を徴収していたのである。このささやかな始まりからわずか十年余りのうちに、彼らは第二次十字軍のためにルイ7世へと巨額の融資を行うまでになった。顧客への貸付に加えて、テンプル騎士団は貨幣や貴重品の保管・輸送も請け負っていた(……)。
外交の達人
ヨーロッパにおいて、テンプル騎士団も病院騎士団(ホスピタラー騎士団)も、フランス、イングランド、ドイツの国王たちに助言者、使者、使節として、時に仲裁者として仕えた。聖地においては、キリスト教国同士だけでなく、イスラム諸国との交渉も、他者の代理として、また自らのために行った。
小アジアに恒久的に拠点を構えた騎士修道会は、ダマスカスやエジプトといった強力なイスラム国家間の政治的均衡と安定の維持に強い関心を持ち、彼らとの戦術的同盟を結ぶことをためらわなかった。(……)一部のテンプル騎士団員や病院騎士団員はアラビア語を習得し、両修道会の成員はアラブ人の情報提供者たちと友好的な関係を保っていた(……)。
フランス王ルイ9世(聖王)が組織した最後の大十字軍(1248~1252年)においても、騎士修道会は典型的な役割――戦士、外交官、そして銀行家――を担った。テンプル騎士団も病院騎士団も、この十字軍に先立つ重要な意思決定に関与した。両修道会の代表は、武装遠征の標的としてエジプトを選定した軍議に加わっていたのである(……)。
晩年のルイ9世はさらに一度十字軍の組織化を試みたが、この遠征に対してヨーロッパで大きな支持を得ることはできなかった。事実上、十字軍の時代は終わりを告げていたのである。聖地に残された騎士修道会は最後まで英雄的に戦い抜いた。彼らの城塞は次々と陥落し、ついに1291年、テンプル騎士団と病院騎士団はアッコンをめぐる最後の戦いに臨んだ。
この決定的な戦いにおいて、両修道会の元帥たちは戦死し、両総長も致命傷を負った。キプロスで息を引き取った病院騎士団総長は、サン=ジル州のプライアー宛てに「心に深い悲しみを、深い憂いを抱いて……」と書き送った。トルバドゥールのオリヴィエ・ル・タンプリエ(テンプル騎士オリヴィエ)は、苦渋に満ちたレクイエムの詞を残している。
怒りと悔恨が我が心に入り込む
生きて留まることさえおぼつかぬ
我らが担いし十字架を置き去りにしたゆえに
磔刑に処せられし御方への敬意を胸に。
権力の終焉
実際のところ、1095年の精神はすでにヨーロッパから消え去っていた。かつての狂信と理想主義は、より合理的で物質的な姿勢へと取って代わられていたのである。1291年の空気を象徴していたのは、燃え盛るアッコンで剣を手に散ったテンプル騎士団員たちよりもむしろ、形勢が定まるまで勇敢に戦い、その後ひそかに逃走し、宝石、絹、聖堂の装飾品などの貴重品を船に積み込み、矢石の雨の中、荒廃した港を出航して略奪の富とともに崩壊を免れた、ロジェ・デロールなる一人の騎士であったかもしれない。
聖地からヨーロッパのキリスト教徒が姿を消すと、騎士修道会はその存在意義を失った。しかし彼らは富と影響力と組織力によって存続を続けた。アッコン陥落後の世代のテンプル騎士団は、その富ゆえに滅亡への道を歩むことになる。フランス王フィリップ4世(端麗王)が、修道会の財産を接収する目的でその解体を実行に移したのである。
火刑に処されるテンプル騎士団員たち
テンプル騎士団は当時、異端、偶像崇偶像崇拝、鶏姦をはじめとする様々な罪で告発された。多くの自白は拷問の末になされたものであり、総長をはじめとする修道会の主要な指導者たちは火刑に処され、修道会そのものも解散させられた。解散を布告した教皇は、フィリップ4世を説得して没収されたテンプル騎士団の土地を病院騎士団に譲渡させたが、これは後者にとって大きな追い風となった。フィリップ自身も、接収したテンプル騎士団の動産の売却と、同修道会に対する自己の負債の帳消しによって多大な利益を得た(……)。
しかしながら、ヨーロッパ騎士道の歴史に対する騎士修道会の真の貢献は、その歴史の衰退期に起きた出来事の結果ではない。彼らが生み出したのは、武器を手に神に仕える騎士という、魅力的なキリスト教戦士のモデルなのである。
出典
本稿は、フランシス・ギーズ著『中世騎士の生活』(Znak Horyzont出版)からの抜粋である。