裕福な西部が奴隷制度の廃止によって文明化するようになったという考えは間違っています。そこには所有権についての奇妙な考えがまだ残っている、と歴史家のカーワン・ファタハ＝ブラックと人類学者のマルクス・バルケンホルは言う。
今日（12月2日）は奴隷制度廃止国際デーです。奴隷制は「私たちの歴史の黒いページ」とよく言われます。この比喩は、私たちの奴隷制度の過去が、私たちが置き去りにした明確な一連の出来事であるという印象を与えます。しかし、それは本当でしょうか？奴隷制度について話すとき、私たちは実際に何を記念するのでしょうか?そして、みんなは合同記念式典を待っていますか?
これらは大きな疑問であり、敢えて触れようとする科学者はほとんどいません。歴史家のカーワン・ファタハ＝ブラックと人類学者のマルクス・バルケンホルは、それについて話したいと考えています。 「奴隷制がデリケートな主題であるという事実はあまりにも決まり文句なので、そう言うことがどれほど奇妙であるか私たちはほとんど理解していません」とファタハブラックは最近出版した著書奴隷制と文明 の中で書いています。逆説の歴史 (2021)。
この記事では、オランダにおける奴隷制についての人々の考え方について、バルケンホルとファタハ＝ブラックに話を聞きます。彼らの研究は異なっていますが、ファタハ・ブラック氏は歴史家として歴史を研究し、バルケンホル氏は社会人類学者として現代の文化を考察しています。彼らの研究には多くの類似点があります。両方の科学者は、奴隷制の過去についての支配的な物語に非常に困難を感じています。
奴隷制度の記憶
まず国際奴隷デーについて考えてみましょう。奴隷制度研究者ファタハ・ブラック氏とバルケンホル氏は、奴隷制が多くの聴衆の注目を集めているため、このような日を喜んでいると言うだろう。しかし彼らはまた、過去 20 年間にわたって世界的にも国家的にもますます頻繁に行われている、奴隷制度の過去に対するこの種の大規模な記念行事に対しても批判的です。
「子孫コミュニティでは、誰もが国家的な記念式典を待っているわけではありません」とファタハ＝ブラックは言う。 「そのような活動を国家レベルにまで拡大すると、あらゆる種類の政治的利益に身をさらすことになります。さまざまなグループがこの話を流用しようと試みます。それが新たな緊張の領域を生み出します。」
「記念式典の危険性は、過去の奴隷制を一種の『文化遺産』とみなしてしまうことだ」とバルケンホル氏は言う。リスクは、過去を「固定化」してしまうことです。 「何かを展示ケースの後ろに安全に置くことで、何かが過去に残ることが保証されます。あなたは、それがもはや現在とは関係ないかのように行動します。何かを遺産にするということは、何かを無害にするということでもあります。秘訣は連続性を理解することです。」
デリケートな話題
そしてそこに被写体の感性が関わってきます。なぜなら、バルケンホルが言及しているまさにこの「継続性」こそが、奴隷制に関する会話をこれほどホットな話題にしているからです。
奴隷制度に賛成している人は誰もいないのに、なぜこれほど多くの人が公の場での議論になると緊張するのでしょうか? 「私は常に質問をするようにしています。正確には何がセンシティブですか?」ファタハ＝ブラックは言う。 「人々にその質問をすると、子孫の感情を指摘することがよくあります」とファタハ＝ブラックは言う。 「彼らは、白人が奴隷制度の歴史を扱うことは感情を揺さぶることでもあるということを忘れています。」
ファタハ・ブラックによれば、多くのオランダ人が奴隷制に関する公の議論に非常に敏感に反応する本当の理由は次のとおりです。それは、私たちの西側の自己イメージが影響を受けているということです。 「一方で、私たちは奴隷制度が19世紀に廃止されたと信じています。そこで現在と過去の連続性を指摘されるのは辛い。 19 世紀に奴隷制度が廃止されても、奴隷制度は消えませんでした。」
支配的なストーリー
ファタハ・ブラック氏によると、オランダ人は奴隷制の過去について単純化された物語を聞いて育つという。 19世紀に奴隷制度についての考え方に突然の「転換」があったという印象が生まれます。 「伝統的な物語は、啓発されたヨーロッパ人が突然奴隷制を非難すべきものだと考えるまで、全世界が奴隷制に従事していたということです。彼らは奴隷制度を廃止し、今も世界中で奴隷制度を廃止しようとしています。」
この支配的な物語は歴史的事実とはほとんど関係がないとファタハ＝ブラックは著書の中で説明している。第一に、奴隷制度に対する批判は時代を超えているからです。その批判は地位の高い人たちから来ましたが、特に奴隷制に耐えなければならなかった人たちからのものでした。彼らは、なぜうまくいかなかったのかを正確に指摘することができました。第二に、この物語は西洋文明の到来とともに奴隷制度が消滅したという印象を与えますが、ファタハによれば黒人の奴隷制も西洋文明の産物です。
「奴隷制の廃止は根本的な打破ではなく、私たち西洋世界が文明をもたらしに来ているという考えの奇妙な継続です」とファタハ＝ブラックは言う。 「最初に私たちは奴隷制を通じて文明化しましたが、今では、私たちは奴隷制廃止を達成したのだと言います。ストーリーは変わりません。私たちの統治は自由と文明につながります。」
過去は続く
編集者による特集
医学日焼け止めに含まれるマイクロプラスチックは何をしているのですか?!
天文学太陽、海、科学
生物学溶ける土地への探検
したがって、奴隷制を支持する世界から奴隷制に反対する世界へ突然変化したわけではありません。もちろん、何かが変わりました、とファタハ・ブラックは言います。「制度としての奴隷制度は世界中で禁止されています。それは人類にとって大きな一歩です。それを軽視しないようにしましょう。しかし、継続性にも注意を払う必要があります。」公式な奴隷制度廃止はすべての奴隷制を終わらせたわけではなく、その背後にある精神も終わらせたわけではありません。
今では、そのことにはほとんど注意が払われていないと彼は言う。 「奴隷制度が私たちの祖先が遠い昔に根絶した考えられない悪であると考えると、その存続について議論するのは難しくなります」とファタハブラックは言う。同氏は、2022年ワールドカップに向けた作業中に少なくとも6,500人が死亡し、今も移民労働者が殺害されているカタールでのサッカーに関する議論を例に挙げた。
「ワールドカップの大使であるロナルド・デ・ブール氏のこの件についての話し方は、19世紀の奴隷制擁護者のように聞こえます」とファタハ＝ブラックは言う。 「デ・ブール氏はこう言います。労働者たちは悪い状況から来ており、すぐに物事がうまくいくわけではありませんが、私たちの存在のおかげで彼らは仕事を得ることができています。私たちはその言説を認識すべきです。そして、そこから距離を置かなければなりません。」
所有権
ファタハ＝ブラック氏とバルケンホル氏によれば、多くの歴史家は、廃止を達成した元所有者の視点という一つの物語を何度も繰り返したいという誘惑に駆られてきたという。 「たとえば、私の仲間の歴史家ピート・エマーの著作を見れば、それがわかります」とファタハ＝ブラックは言う。 「彼は文字通り、奴隷制度は上品な白人紳士によって廃止されたと言っています。彼らはそのために自分自身を犠牲にしたのであり、私たちはそれを祝うべきです。」
ファタハ・ブラック氏によると、私たちが人々を財産にすることができると擁護する人はまだ誰もいないが、奴隷制の過去に関する支配的な物語には、所有権についての誤った考え方が依然として残っているという。 「西側の裕福な人々は、これが政府と元所有者の仕事であると繰り返して、『奴隷制度の廃止』の話を流用している。彼らは補償金を受け取りました。奴隷制で暮らしていた人々はキリスト教教育を通じて再教育を受けました。彼らは、生産的な市民であることがどのようなものかを学ぶために、さらに 10 年間働かなければなりませんでした。」
奴隷制度について議論する際には、実際には所有権の問題のある側面について議論されるべきだとファタハ＝ブラックは信じている。 「おそらく私たちは奴隷制を少し中心から外し、所有権の考え方を検討し、問うべきなのかもしれません。」彼によれば、奴隷制が廃止されてもその精神は消えていないという。
バルケンホルはそれをもう少し踏み込んで次のように述べています。「特定の人々が財産に対する権利を持っていること、あるいは人々が財産に対する権利をそもそも持っていることは自明ではありません。私たちは地球をあたかも自分たちの所有物であるかのように扱い、自分のやりたいように何でもできるのです。原材料が私たちに入手できるというその考えも、植民地時代の考えです。」
「ヨーロッパでは、『ヨーロッパ人』とは思いやりがあり、弱者に同情を示す人というイメージが支配的です」とバルケンホル氏は言う。 「世界の問題を解決したい、他の人々を高めたいという願望があります。このようにして、あなたは従属的なアイデンティティを作成します。つまり、相手は助けを必要とする人であり、感謝する必要さえある人です。歴史の原動力であり、世界の運命を決定するものとしての「私たち」という考え方は、開発協力や現在のコロナワクチンの配布方法においても依然として存在し、続いています。」
経済的利益
オランダはしばらくの間、オランダの博物館にある植民地時代のコレクションに苦戦している。大学と博物館のパートナーシップは昨年、植民地時代のコレクションの品物をどうすべきかについての大規模な研究を実施するために350万ユーロの補助金を受け取った。プログラム緊急事項:博物館における所有権、価値、および植民地時代の遺産の問題 議長は、自由大学のスーザン・レゲーン教授とウェイン・モデスト教授です。
奴隷制の過去についての新しい物語を浸透させるには、事実だけでは十分ではありません。バルケンホルによれば、「歴史とは何か」という問いについて、私たちは違った考え方をする必要があるそうです。彼によれば、大きな問題はそれが誰の歴史に属するのかということだという。 「奴隷制度に関する話はひとつもありません」と彼は言う。もちろん、ストーリーや視点に限定しなければならない場合もあります。それがすべての話であるかのように振る舞うのは間違いです。
「そして、単純に厳しい利権も絡んでいます」とバルケンホル氏は言う。 「現状維持に興味を持つ人もいる。それは知識だけでなく、お金や権力も重要です。」ファタハ ブラック氏は著書の中で経済的利益についても指摘しています。「略奪された植民地時代の宝物を本国に返さなければならないとしたら、博物館のコレクションには何が残るでしょうか?」
バルケンホル氏によれば、どのような話が聞かれるかは「継続的な交渉」の結果であるという。 「特定の視点が確実に優位になるように、力関係が常に関係しています。」
これに関して「中立的な」研究を行うことは可能でしょうか？ 「私は科学研究をしていないという人々から定期的に攻撃されます」とバルケンホルは言う。彼によれば、この批判は科学についての間違った考えに基づいているという。 「科学は不変の真実を明らかにするものではありません。もちろん、歴史家は情報源を使用し、人類学者は民族誌データを持っています。しかし、事実は常に解釈でもあります。」
科学とは、これらの支配的なストーリーを常に繰り返すのではなく、むしろそれらに疑問を投げかけることを意味します。 「支配的なストーリーはありますが、別の方法で語ることもできます。新しい事実を含めると、より完全な全体像が得られます。しかし、そのイメージは決して完全なものではありません。私たちが「もう終わった、歴史を廃止できる」と言う時点は決してありません。」