初期キリスト教は、もともとユダヤ教の一つの運動として始まりましたが、その後数世紀をかけてユダヤ教から徐々に離れていきました。この分離がどのように、そしてなぜ起こったのか。研究者たちは今、両運動における「たとえ話」の使用に着目し、その謎に迫っています。ラビ(ユダヤ教の律法学者)もイエスも、複雑な教えを弟子たちに伝えるためにたとえ話を用いました。両者にはどのような共通点と相違点があるのでしょうか。
「善きサマリア人」のたとえ話
聖書に何らかの知識がある方なら、「善きサマリア人のたとえ」(ルカによる福音書10章25~37節)をご存じでしょう。サマリア人は、イスラエル北部に住んでいたユダヤ人に関連する共同体です。彼らはエルサレム神殿を認めなかったものの、旧約聖書の最初の5書――創世記、出エジプト記、レビ記、民数記、申命記――は受け入れていました。サマリア人はユダヤ人といくつかの戒めを共有していましたが、それでも古代において両者は友好的な関係ではありませんでした。
このたとえ話の中でイエスは、ユダヤ人の律法学者とともに、旧約聖書における「隣人」という概念の解釈について議論します。永遠の命を得るためには隣人を愛さなければならないとイエスが語ると、律法学者は「では、私の隣人とは誰か」と問いかけます。イエスの語る例え話では、旅人が強盗に襲われ、道端に死体同然で放置されます。通りかかった祭司も、神殿で働くレビ人も、傷ついた男をそのままにしていきます。次に通りかかったのはサマリア人でした。彼だけが憐れみの心を示し、その男の世話をしたのです。
ユトレヒト大学の神学者アルベルティナ・オーゲマ氏はこう説明します。「この物語を聞く人々は、傷ついた者を憐れむのはイスラエル人だろうと予想していました。実は『祭司―レビ人―イスラエル人』という登場順序は、ラビ文献におけるユダヤ法的な言説でよく見られるパターンなのです。だからこそ聞き手はこの展開を予想できず、この衝撃こそが重要なのです。イエスはこれによって、慈善が民族や宗教の境界を超えることを示しました。」
新たな潮流
オーゲマ氏は、研究プロジェクトParables and the Partings of the Ways(たとえ話と別れの道)に参加する研究者の一人です。チーム全体で、初期キリスト教文献とラビ文献に含まれるすべてのたとえ話を収集、翻訳、分析しています。「初期ラビ運動は、ローマ支配に対するユダヤ反乱(66~70年)の後、エルサレム神殿が破壊された結果として生まれました。この運動はキリスト教とほぼ同じ時期に発生しましたが、3世紀以降には古いユダヤ教の中で支配的な潮流となっていったのです。」
3世紀以降、ラビたちは大量の文献を残すようになりました。その書物の多くは、清浄の規定、特定の祈りをいつ唱えるべきか、祭りの規則などに関する議論を含む法律文献です。
初期ラビ文献の一部は、旧約聖書の最初の5書について論じています。このような本文解釈は「注解文学(ミドラーシュ)」と呼ばれます。ただし、聖書そのものは初期ラビ文献よりはるかに古く、紀元前6世紀に文字として記録され、口承の伝統はさらに遡ります。新しい運動のラビたちは、議論やたとえ話を通じて問題を解決し、聖書を細部まで解釈しようとしました。彼らの本文解釈は旧約聖書の一部ではないため、キリスト教の聖書にも含まれていません。
鍵を見つける
研究者たちは、初期ラビのたとえ話を新約聖書におけるイエスのたとえ話と比較しています。イエスは、善きサマリア人の例のように弟子たちに行動指針を納得させるため、あるいは神の国の側面を説明するためにたとえ話を用いました。したがってイエスのたとえ話には、初期ラビ文献のたとえ話の多くに見られるような注解的文脈がありません。しかしオーゲマ氏によれば、善きサマリア人のたとえ話は興味深い例外だといいます。
「イエスはこのたとえ話を、旧約聖書の本文解釈をめぐる議論の中で語っています。通常はラビの側でたとえ話が本文解釈に奉仕する形になるのですが、イエスのたとえ話は修辞的な文脈に置かれています。イエスのたとえ話は倫理的なメッセージを含んだり、神の国の状況を説明したり、ユダヤ人諸集団間の関係を扱ったりします。そしてイエスの場合、たとえ話の要点を弟子たち自身が見抜かなければならないことが多いのです。適用を常に明示するとは限らないからです。」
たとえ話は初期ラビ文献に現れ、新約聖書ではマルコ、マタイ、ルカの各福音書に見られます。しかし、それ以降のキリスト教文献には現れません。研究者にとっての核心的な問いは、なぜイエスとラビたちが似通ったたとえ話を語ったのに、初期キリスト教ではそうしなくなったのか、ということです。オーゲマ氏はこう述べます。「これは私たちが別れの道(partings of the ways)と呼ぶもの、すなわち初期キリスト教とユダヤ教の漸進的な乖離と関係していると考えています。そこにはいくつかの理由があります。」
「イエス殺害者」というレッテル
ユダヤ反乱(66~70年)以前のユダヤ教には複数の運動があり、初期キリスト教もその一つでした。反乱の後、すでに多少の分離が始まっていました。キリスト教徒はこの反乱への同一視が薄かった可能性があり、非ユダヤ人キリスト教徒の流入により、キリスト教運動の重心はイスラエルの外へと移っていきました。
「何世紀にもわたり、キリスト教内の一つの運動が優勢となり、今日のカトリック教会と正教会の前身となりました。この運動は自らのアイデンティティを形成する過程で、他の初期キリスト教グループやユダヤ教に対抗していきました。その結果、キリスト教徒はユダヤ教について否定的かつステレオタイプな記述をするようになりました。たとえば、ユダヤ人はイエスの殺害者とみなされるようになったのです。ユダヤ教とキリスト教の分裂がほぼ最終的なものになったのは4世紀になってからです。ローマ皇帝コンスタンティヌス(280~337年)の時代にキリスト教運動は初めて公認宗教となり、4世紀末には国家宗教にまで昇格しました。」
イエスが始めたのか?
このたとえ話プロジェクトの仮説の一つは、たとえ話が主にガリラヤ地方の慣習だったということです。イスラエル北部のこの地域から、イエス運動とラビ運動の両方が生まれました。だからこそ、たとえ話は初期の福音書にしか現れないのです。マルコ、マタイ、ルカには約40のたとえ話が見られます。これらの書はおそらく紀元60年代から90年代にかけて書かれたものです。オーゲマ氏は続けます。「後代のキリスト教徒はますます非ユダヤ人化し、ユダヤやガリラヤ以外のローマ帝国の各地域から来ていました。彼らは新約聖書や初期ラビ文献に見られるようなたとえ話を使わない、異なる話し方を持っていたのかもしれません。」
ラビ文献には1000以上のたとえ話が見られますが、これらのテキストはより長い期間にわたって書かれています。文献として文字に記されたのは3世紀以降ですが、そこに収められた議論自体はより古いものです。議論は口承で伝えられ、後に書き留められました。したがって、たとえ話を始めたのはイエスではありません。そんな見方は19世紀に生まれ、20世紀まで存続しました。オーゲマ氏はこう言います。「研究者たちはこの見方に回帰しました。はるかに古い旧約聖書や、ローマへの反乱以前のユダヤ教文献にも、たとえ話に似たテキストがいくつか存在するからです。現在私たちは、たとえ話の使用はむしろユダヤ教的な話し方だったと考えています。」
発掘調査
オーゲマ氏が所属するチームでは、科学者たちがたとえ話のさまざまなテーマを研究しています。彼女自身は家族関係を研究対象としています。「私は物語を社会的文脈の中に位置づけます。たとえば、父(神)と息子(イスラエルの民)が登場するたとえ話は数多くあります。では、紀元1世紀初頭のガリラヤで、父と息子は実際にどのように接していたのでしょうか。この点への洞察を深めるため、私はイスラエルへ渡り、考古学的発掘調査に参加しました。」
オーゲマ氏自身の発掘調査、また訪れたその他の発掘現場は、2000年前の日常生活への理解を深めてくれました。「環境や道具がどんなものだったか、自分の目で確かめることができました。たとえば、私が研究しているテキストに何度も登場する油ランプです。ガリラヤを訪れるのは初めてでしたが、今ではあの土地での生活をより具体的に想像できます。気候がどれほど温暖かということさえも。」
罰する父
研究はすでに2年半続けられており、テキスト批評の部分はほぼ完了しています。オーゲマ氏は、初期ラビのたとえ話と新約聖書のたとえ話では、父と息子の接し方に違いがあることに気づきました。一部の初期ラビ文献のたとえ話では、父は不従順な息子を容赦なく打ちのめしますが、新約聖書のたとえ話では、父が息子に厳しい罰を与えることはありません。
「その理由はまだ明らかではありません。初期ラビ文献へのローマ式家父長の影響と関係しているかもしれません。この時代のローマでは、父は生殺与奪の権限を持つ全能の存在でした。とはいえ、単純な白黒の話ではありません。思いやりがあり保護的である父を描いた初期ラビのたとえ話も存在するのです。」
さらに多くの類似点も見出されています。「各運動内のたとえ話は、内容の面で似ています。父と息子、奴隷、ぶどう園といったモチーフの類似が繰り返し現れます。たとえ話のスタイルも似ています。短く、時系列に沿って語られ、細部の描写は少なく、民話的な二元論を備えています。これらのテキストは民話であり、賢い乙女と愚かな乙女、従順な息子と不従順な息子のように、対比が鋭く設定されているのです。」
研究は今後さらに2年半続く予定で、その間にオーゲマ氏はメタファー(隠喩)にも取り組みます。家族関係はいつメタファーとして機能するのか、それはどのように描写されるのか。「『別れの道』は、新約聖書と初期ラビのたとえ話の違いを説明する一つの方法になり得ます。たとえ話における家族関係の綿密な描き方と、そのメッセージへの応用を見れば、初期ラビ運動が独自の方向へ発展していった様子が読み取れるのです。」
アルベルティナ・オーゲマ氏はユトレヒト大学の博士課程学生です。NWO(オランダ科学研究機構)のたとえ話プロジェクトは、3件の博士課程プロジェクトを含む5つのサブプロジェクトで構成されています。博士課程の研究では、初期ラビのたとえ話と新約聖書のたとえ話におけるさまざまなテーマが調査されます。オーゲマ氏はそのうちの一つを担当し、たとえ話における家族関係を研究しています。
たとえ話プロジェクトの詳細については、専用ウェブサイトをご覧ください。