初期のキリスト教はユダヤ人の運動として始まりましたが、最初の数世紀に徐々にユダヤ教から離脱しました。科学者たちは、この分離がどのようにしてなぜ起こったのかを調べています。彼らは両方の運動におけるたとえ話の使用を調査します。ラビもイエスもこれらのたとえを使って、生徒たちに複雑な教訓を説明しました。類似点と相違点は何ですか?
聖書の知識がある人なら誰でも、善きサマリア人のたとえ話を知っています（ルカ 10:25-37）。サマリア人はイスラエル北部のユダヤ人と関連のあるコミュニティでした。彼らはエルサレムの神殿を認識していませんでしたが、旧約聖書の最初の 5 冊の創世記、出エジプト記、レビ記、民数記、申命記は認識していました。サマリア人もユダヤ人といくつかの戒めを共有していましたが、それでも古代において彼らは互いに友人ではありませんでした。
このたとえ話では、イエスは旧約聖書における隣人の概念の解釈についてユダヤ人の弁護士と議論しています。イエスが永遠の命を得るためには隣人を愛さなければならないと人々に語った後、弁護士は隣人とは誰なのか尋ねます。イエスの例では、ユダヤ人旅行者が待ち伏せされ、道端に死体として放置されています。通りかかった祭司もレビ人（同じく神殿で働く人）も、負傷した男を横たわったままにしておきます。次に通行人はサマリア人です。彼は思いやりがあり、男性の世話をします。
神学者アルベルティナ・オエゲマ（ユトレヒト大学）：「この話を聞いた人たちは、イスラエル人が負傷者に同情するだろうと期待していました。司祭-レビ人-イスラエル人の順序は、実際、ラビの文献におけるユダヤ教の法的宣言によく見られます。したがって、観客は物語の次の展開が来るとは思っておらず、このショック効果が重要です。これにより、イエスは慈善が民族や宗教の境界を越えることを示しました。」
新たな潮流
Oegema は、 研究プロジェクトたとえ話と道の別れ内でたとえ話を研究する科学者の一人です。 彼らはチーム全体で、初期キリスト教とラビの文書にあるすべてのたとえ話を収集、翻訳、分析します。 「初期のラビ運動は、エルサレム神殿の破壊をもたらしたローマ支配に対するユダヤ人の反乱（66～70年）の後に起こりました。このように、この運動はキリスト教とほぼ同時期に生じましたが、3 世紀以降、古いユダヤ教の中で支配的な運動となりました。」
その世紀以降、ラビは多くの文学を創作するようになりました。彼らの本には主に、清潔さ、特定の祈りをいつ行うべきか、祝宴のルールについてなどについて議論した法律文献が含まれています。
初期のラビの文書の中には、旧約聖書の最初の 5 冊について論じているものもあります。このテキストによる説明は釈義文献（ミドラーシュ）と呼ばれます。ただし、本自体は初期のラビ文学よりもはるかに古いものです。それらは紀元前 6 世紀に書き留められ、口頭伝承はさらに遡ります。新しい運動のラビたちは、議論やたとえ話を通じて問題を解決し、それらを細部まで解釈しようとしました。それらの原文の説明は旧約聖書の一部ではないため、キリスト教の聖書には含まれていません。
手がかりを見つけよう
学者たちは初期のラビのたとえ話を新約聖書のイエスのたとえ話に例えています。イエスはたとえ話を用いて、善きサマリア人に対する行動などの特定の行動を弟子たちに説得したり、神の王国の側面を説明したりしました。したがって、彼のたとえ話には、初期のラビ文学のほとんどのたとえ話のような解釈的な文脈がありません。オエゲマによれば、善きサマリア人のたとえ話は、これに対する興味深い例外です。
「イエスは、旧約聖書本文の解釈についての議論の中で、このたとえ話を語られました。通常、たとえ話が原文の説明として役立つのはラビであり、イエスのたとえ話は修辞的な文脈で行われます。彼のたとえ話には倫理的なメッセージが含まれており、神の王国の現状を説明したり、ユダヤ人のグループ間の関係に関するものでした。イエスの場合、たとえ話の応用について必ずしも明確に言及されるわけではないため、弟子たちはしばしば自分たちでたとえ話の要点を理解する必要があります。」
たとえ話は初期のラビの文書に登場し、新約聖書ではマルコ、マタイ、ルカの福音書に登場します。それらは後のキリスト教の資料には登場しないだけです。研究者にとっての重要な疑問は、初期キリスト教がもはやそうではないのに、なぜイエスとラビの両方が同様のたとえ話をしたのかということである。オエゲマ:「これは私たちが道の別れと呼ぶものに関係していると考えています」 あるいは初期キリスト教とユダヤ教の乖離が進んでいること。これにはいくつかの理由があります。」
殺人者
ユダヤ人の反乱（66～70年）前の期間、ユダヤ教内部でいくつかの動きがあった。初期キリスト教もその一つでした。蜂起の後、すでに多少の分離が生じていました。キリスト教徒はこの蜂起にそれほど共感を示さなかった可能性があり、非ユダヤ人キリスト教徒の流入によりキリスト教運動の重心はイスラエルの外に移った。
「何世紀にもわたって、キリスト教内の 1 つの運動が支配的なものとなり、それが今日のカトリックおよび正統派キリスト教の前身となりました。この運動は、そのアイデンティティを発展させる際に、他の初期キリスト教グループやユダヤ教に対して反発しました。この証言の結果、キリスト教徒はユダヤ教について否定的かつ固定的なものを書き始めました。例えば、ユダヤ人はイエスを殺害した者とみなされていました。ユダヤ教とキリスト教の分裂がほぼ最終的になったのは 4 世紀になってからでした。ローマ皇帝コンスタンティヌス (280 ～ 337 年) の時代、キリスト教運動は最初は宗教として認められ、4 世紀末には国教にさえなりました。」
イエスが始めた?
たとえ話プロジェクトのテーマは、たとえ話は主にガリラヤの習慣であったということです。北イスラエルのこの地域から、イエス運動とラビ運動の両方が生まれました。したがって、たとえ話は初期の福音書にのみ登場します。マルコ、マタイ、ルカには約 40 のたとえ話が記されています。これらの本はおそらく 1960 年代から 1990 年代の間に書かれたと思われます。オエゲマ:「その後、キリスト教徒はますます非ユダヤ人になり、ユダヤとガリラヤ以外のローマ帝国の地域から来ました。彼らは、新約聖書や初期のラビ文学に見られるようなたとえ話を使わない、別の話し方をしていた可能性があります。」
ラビの文書には 1,000 を超えるたとえ話が含まれていますが、これらの文書はさらに長い期間にわたって書かれています。これらの文書は 3 世紀まで文書化されませんでしたが、そこでの議論はより古いものです。これらの議論は口頭で伝えられ、後に文書に残されました。ですから、イエスがたとえを使い始めたわけではありません。この見解は 19 世紀に生まれ、20 世紀まで続いています。オエゲマ:「研究者たちがこの問題に戻ってきたのは、はるかに古い旧約聖書や、ローマ人に対する反乱以前のユダヤ教の文書にもたとえ話のような文書がいくつかあるからです。私たちは今、たとえ話の使用はむしろユダヤ人の話し方だったと考えています。」
発掘
Oegema が所属するチームでは、科学者がさまざまなテーマをたとえ話で考察しています。彼女自身も家族関係を調査しています。「私は物語を社会的な文脈に置きます。たとえば、父（神）と子（イスラエルの民）のたとえ話はたくさんあります。しかし，私たちの時代の初めにガリラヤで父と息子はどのように仲良くやっていたのでしょうか。これについてさらに洞察を得るために、私はイスラエルに旅行し、考古学的発掘に参加しました。」
オエゲマ自身の発掘だけでなく、彼女が訪れた他の発掘も、彼女に 2000 年前の日常生活についてのさらなる洞察を与えてくれます。 「私は、環境や道具がどのようなものであるかを自分の目で見ることができました。たとえば、私が勉強しているテキストに何度か登場するオイルランプなどです。私はこれまでガリラヤに行ったことはありませんでしたが、今では、気候がいかに温暖であるかなど、ガリラヤでの生活をよりよく想像できるようになりました。」
父親を罰する
研究は現在 2 年半にわたって行われており、テキストに重要な部分はほぼ完了しています。オエゲマは、初期のラビのたとえ話と新約聖書のたとえ話では、父親と息子がお互いをどのように扱うかに違いがあることに気づきました。いくつかの初期のラビ文書のたとえ話では、父親は不従順な息子を容赦なく殴りますが、新約聖書のたとえ話では、父親は息子たちに厳しい罰を与えません。
「この背後にある理由はまだ明らかではありません。それは初期のラビ文書に対するローマ教父の影響と関係があるかもしれません。この時代、生と死を決定したのは全能の父親でした。画像は白黒ではありません。思いやりがあり保護的な父親について語る初期のラビの寓話もあります。」
彼女はさらなる類似点を発見しました。「さまざまな運動の中のたとえ話は、内容の点で似ています。父親と息子、奴隷、またはブドウ畑の間の類似点が繰り返し発生します。たとえ話のスタイルも似ています。それらは、詳細があまりなく、民俗学的な二元論を伴った、時系列に沿って語られる短い物語です。これらのテキストは、賢い処女と愚かな処女、または従順な息子と不従順な息子の間など、区別が明確に設定されている民話です。」
研究はさらに 2 年半続き、その間、Oegema はメタファーについても詳しく調査する予定です。家族関係はいつ比喩として機能し、それはどのように説明されますか? 「道の別れ」 これは、新約聖書と初期のラビのたとえ話の違いを説明する方法の 1 つである可能性があります。たとえ話の中での家族関係の正確な詳細と、そのたとえ話のメッセージへの応用において、初期のラビ運動が独自の方向に発展していることがわかります。」
Albertina Oegema は、ユトレヒト大学の博士課程の学生です。 NWO (オランダ科学研究機構) のたとえプロジェクトは、3 つの博士課程プロジェクトを含む 5 つのサブプロジェクトで構成されています。博士課程の軌跡は、初期のラビの寓話と新約聖書の寓話のさまざまなテーマを研究します。 Oegema は博士課程の 1 つを受講しており、たとえ話で家族関係を考察しています。
Parable プロジェクトの詳細については、付属の Web サイトをご覧ください。