「私は思ったことを言い、私は言うことを実行します」、今日私たちが知っているこれらの言葉は、主にピム・フォータインのようなポピュリスト政治家からのものです。しかし、単純さと誠実さの政治的メッセージを宣言することは、中世初期にはすでに重要な理想であり、従うべきものでした。
言論の自由の揺りかごは古典ギリシャ古代にあります。これまで、自由に話す習慣とイデオロギーはローマ帝国の崩壊後に消滅したと考えられていました。 「暗黒時代」の抑圧的な政治情勢の中では、批判の余地はなかったでしょう。
論文「話すライセンス」 から。古代後期および中世初期における言論の自由のレトリック Irene van Renswoude によると、これは間違いであることが示されています。自由に話すという理想は、中世初期にも衰えることなく生き続けました。誠実さ、信頼性、誠実さなど、現在私たちが表現の自由と関連付けている価値観は、まさに当時、言論の自由と結びついていました。
ローマ帝国の崩壊後、人口移動の混乱の時代が始まりました。キリスト教は西ヨーロッパにも出現しました。この新しい救いの教義により、政治を行う自由を含む古典古代の理想は長い間失われ、ルネッサンスになって再び出現した、とよく考えられています。
キリスト教王国はカール大帝帝国を含むローマ帝国の残存地に興りました。初期のキリスト教の支配者たちは封建制を導入し、社会を階級と階級に厳密に分割しました。
封建制度、キリスト教の台頭、古典的な理想の喪失により、抑圧的な政治状況が生み出されたでしょう。
特に当時ヨーロッパ全土に誕生した修道会内では、言論の自由は悪と迷惑の源とみなされていた。沈黙と熟考は、雄弁という古い理想に取って代わられなければなりませんでした。
したがって、言論の自由がこの風潮の一部であるとは考えにくい、と歴史家はこれまで考えてきました。
反体制派の司教
しかし、ヴァン・レンスワウデの研究は、この時期には一般に考えられているよりも批判の余地があったことを示している。ヴァン レンスワウドは、博士号の研究のために、古代後期および中世初期の反体制派、逆張り思想家による手紙や演説を研究しました。
中世初期、特に司教は、王や皇帝の支配秩序を批判するという、古典古代では哲学者に与えられていた役割を引き継ぎました。この展開の結果、女性は政治的議論から暗黙のうちに排除された。結局のところ、彼らは司教になることができませんでした。
中世の初期の資料には、禁欲的なフランク人の司教レオデガルのような聖人たちの物語が記されています。彼は定期的に王の宮廷を訪れ、王に明白な真実を告げ、その後孤独に引きこもりました。
これらの聖人たちは、勇気と抑制された情熱の模範として表現されました。彼らは権力、財産、名声には何の関心も持たず、そのため腐敗する傾向がありませんでした。
西暦300年から1000年の期間。 ch.表現の自由の考え方は決定的な発展を遂げました。当時、逆張り思想家の間では、言論の自由が殉教と誠実の理想と密接に結びつくようになった。たとえば、影響力のあるミラノ司教アンブローズ (西暦 338 年頃 - 337 年頃) は重要な「真実の語り手」でした。彼の死後、司教や批評家たちは彼の例に従おうとしました。