ローマの詩人ウェルギリウス (紀元前 70 ～ 19 年) は、中世で非常に賞賛されました。それは彼の詩というよりも、彼が魔術師のような知恵と力を持っているという評判があったからです。しかし、数世紀後、彼の人気は終わりを告げ、彼の魔法の芸術と称されるものは非難され、嫌われました。魔法に対する考え方の変化を示す表紙。
1500 年から 1525 年の短編小説集ヴィルギリウスの版 。オランダ語、フランス語、英語で登場。それらはローマの詩人が主役の古くて新しい物語です。コレクションの傾向は驚くほど否定的です。しかし、そこには感謝の念が根底にあり、それは何世紀にもわたってウェルギリウスについて書かれてきた内容と結びついています。
彼の作品「アエネイス」を通して 彼は古代で最も重要な詩人と考えられていました。彼は、4 番目の「Ecloga(e)」で預言者とみなされていました。 （羊飼いの詩）は救世主の誕生と黄金時代の到来を告げる。これはまさにキリストの誕生としか言いようがありません。さらに、 彼の「ジョージカ」では 。彼は、農業、医学、占星術、哲学、天文学の分野における知識の源である（田舎の生活）が学者であることを証明しました。
ウェルギリウスはキリスト教時代以前に生まれましたが、それにもかかわらず、生来キリスト教徒の魂とみなされていました。ウェルギリウスのポジティブなイメージは中世を通じて持続します。たとえば、ダンテが『神曲』（前半 14 e ）でこう言ったのも当然のことです。 世紀)、ガイドとして地獄を旅することを選択します。 1150 年頃から、別の側面が追加されました。それは、自分の知識を使って素晴らしいことを達成した魔術師としてのウェルギリウスです。
たとえば、Alexander Neckam の「De naturis rerum」によると、 (自然の性質について) 黄金のヒルを井戸に投げ込むことで、ナポリをヒルの疫病から解放しました。
彼はまた、ハーブの助けを借りて食肉市場を密閉することで肉の腐敗を防ぎ、ローマに動画グループを設立して辺境地域での反乱についてローマ人に警告しました。当時の文学では、そのようなオートマタは非常に人気がありました。それらは職人技、才能、創意工夫を示していました。
これらすべての物語から、ウェルギリウスは、その比類のない知識とテクノロジーの実践的な応用を通じて、何か「魔法」を実現する方法を知っている偉大な発明家としてのイメージが浮かび上がります。その口調は間違いなくポジティブです。
学校
しかし、ドイツ語圏では、なぜここで正確になのかは不明ですが、他のビジョンも広まっていました。ヴォルフラム・フォン・エッシェンバッハは彼の「パルジファル」でウェルギリウスを指揮します。 (1210年頃) 40人の女性を魔法の城に監禁した邪悪な魔法使いクリングゾールの親戚として。 「ヴァルトブルクのゼンゲルクリーグ」 13 e の途中から 世紀、捕らえられたハエを装った悪魔がウェルギリウスを説得して彼を解放する。お返しに、バージルは魔術師ザブロンが書いた本を手に入れ、すべての聖職者を征服できるようになります。
ヤンス・エニケルは彼の「ウェルクロニク」でヴァージルにラベルを付けます (1280年頃) 悪魔のような魔法の知識を持つ地獄の子として。ウェルギリウスがキリスト誕生の預言者であるという伝統的な考えは、意図的に触れられないままにされています。最終的には、両方のストリームが 16 年初頭 e に収束します。 世紀のウェルギリウス。また、ウェルギリウスが公益のために行った奇跡や、科学が促進され、ナポリが繁栄した商業都市に発展したことに対するウェルギリウスの影響など、古くからの前向きな武功も含まれています。
さらに、この力がウェルギリウスのものであることはタイトルページから明らかです。彼は 「behulpe des duvels」 で奇跡を起こしたと明確に述べられています。 。彼についての新しい物語が詳細に説明されています。どのようにしてウェルギリウスが策略によって、悪魔が彼の暗い芸術であるニグロマンスを説明した本を手に入れることになったのか。結論としては、彼は知識に没頭し、自分が神と同等であると誤って考えていた傲慢な男だったということです。
このコレクションが逸話的な伝記としてデザインされているという事実も、ヴァージルの悪化したイメージについて何かを物語っている。当時愛されていたこのジャンル (たとえば、ティル・ウイレンシュピーゲルが属する) では、主人公に関する個々の物語が論理的な順序で並べられます。彼らは、自分たちが住んでいるコミュニティと強いつながりを持たない孤独な人々について描いています。彼らは予期せぬ隠された力を持っており、コミカルな範囲を超えた悪意のあるユーモアのセンスに悩まされています。彼らが極悪非道な性質を持っていることは公衆の目に明らかでした。バージルも今やこれらの「ならず者」に属していました。
アラブの影響
魔術師ウェルギリウスに対する評価の変化は、間違いなく、魔術に対する教会の見解がより厳格に適用されることと関係がある。ヴァージルは 12 e に乗りました 世紀には、アラブ人によって翻訳されたアラビア語の科学論文や古代ギリシャの文献が入手可能になったため、魔法使いとしての地位が確立されました。これらは天文学、占星術、錬金術、数学、医学、機械学を扱い、主題に関係なく魔法に浸っていました。アラブ世界では、錬金術、占星術、その他の形式の予測、さらには黒魔術さえも科学と見なされていました。
オーヴェルニュのウィリアムやアルベルトゥス・マグナスなどの西ヨーロッパの学者は、魔法に対する科学的かつ合理的な関心を深め、特定の形式の魔法を自然科学に含めることを強調しました。彼らは高等（学んだ）魔術と低級（民間）魔術を区別し、後者のカテゴリーを文盲に関連する迷信に追いやった。彼ら自身の魔法は高く、「白」、つまり善を追求する人々は悪魔的な起源を持たず、まだ知られていない自然界の力を利用していました。
12 e 善意の発明家であり魔術師ヴァーギリウスの何世紀にもわたる物語は、明らかにアラブの科学への影響の産物です。しかし、カトリック教会は常に魔法を公式に拒否してきました。したがって、まもなく 13 e に 世紀になると、ウェルギリウスの魔法の力は悪魔的なものであるという警告も鳴り響いた。このビジョンは徐々に強くなっていきました。どんな魔法も迷信であり、もし魔法に効果があるとしたら、それは悪魔が関与しているからです。
この見解によれば、悪魔は実際に物理的に世界に存在するため、人々は悪魔と契約を結ぶことができます。あなたは彼が、罪深い人類に対する罰である疫病や飢餓などの大災害の中で、復讐する神とともに働いているのを見ます。魔術師 (ユダヤ人や魔女も) は悪魔の手下です。
14 e から おそらく 1348 年の大疫病の流行を含む多くの戦争や自然災害の影響を受けて、終末と反キリストの到来に対する信仰が強まり、教会は魔法に対してより強力な行動をとりました。魔法行為の異端性と犯罪性が表面化しました。
異端審問は魔法との戦いにおいてますます体系的になっていき、魔法を多かれ少なかれ偶然に相互関係なく行われた非難すべき異教的行為のリストとしてではなく、意図的に設計された組織化された集団の一貫したシステムとしてみなした。悪魔に導かれています。
1427年、シエナのベルナルドは説教の中で預言と呪文を悪魔崇拝の異端であると述べ、呪文や魔法を唱えるすべての魔女と魔術師を宣言するよう信者に呼び掛けた。それらはすべて火あぶりにされるべきであり、魔法使いが宣言しなかったものは火あぶりにされるべきです。
もちろんウェルギリウスはその時すでに死んでいた。多くの魔女とされる者に起こったように、彼を火あぶりにすることはできなかった。しかし、彼は悪魔との暗黙の契約の代償を払わなければなりませんでした。したがって、彼に関する物語はますます邪悪な性格を帯びてきました。