植民地国家 その主な中心は、ボリビアのアルティプラノの一部、チチカカ湖の南 21 km のコジャオ高原に位置するティアワナコの建築群でした。この時点から、ボリビア、アルゼンチン北部、チリ北部、ペルー南部に広がりました。ティアワナコは、ペルーとボリビアの間に位置する、標高約 4,000 メートルのコジャオ高原に地理的な中心を持っていました。ティアワナコスは、アルティプラーノ地方のチャビン時代の地方神権国家の 1 つであったプカラ文化の継承者でした。プカラ文化は、後にチチカカ湖地域で発展する文化（コジャウア、アイルナラ、特にルパカス・デ・チュクイト）の形成的基礎を築いた文化であり、畜産の大きな進歩を達成し、高地農業を発展させ、プラットフォームと尾根（ワルワルと呼ばれる高設農場）で、そのうち約82,000ヘクタールがチチカカ地域で今も使用されています。
同様に、プカラ文化は、モノリシックな彫刻の伝統「プカラの殺し屋」と、天文学の神またはウィラコチャ。プカラは、チャビン (エステラ ライモンディ) とティアワナコ (ポルタダ デル ソル) の間の真の文化の架け橋でした。ティアワナコ陶器 (西暦 3 世紀から 9 世紀) はこの神性を表現していません。しかし、ティアワナコのまさに中心部の建造物では、太陽の門またはインティプンコがウィラコチャ神に奉献されています。ウィラコチャ神は、以前のチャビンの石像よりもはるかに人間的で、あまり凶暴ではない特徴を持っています。ティアワナコは、現在「群島政策」と呼ばれる形態を通じて経済の集中管理を確立することにより、汎アンデス支配の拡大秩序を回復するための最初の一歩を踏み出した。これは、アルティプラノに存在しないか、または生産できない資源を生産または抽出するために、飛び地を介して他の生態学的レベルの領土を植民地化することで構成されていました。
神政軍事国家ティアワナコ州のこの植民地化政策により、同国は影響力を拡大する可能性が生じた全域:• タイピ地域またはチチカカ湖周辺地域 ペルーの高地河川ユンガ地域との交流地帯。この中部地域では、さまざまな民族グループの労働力とおよそ 10,500 人の住民の中核が管理されていました。 • モケグア、タクナ、アレキパのケチュアおよびユンガ沿岸地域、特に農業生産性の高いアンデス間渓谷。 • カマナからイキケに至るチャラ地域。海洋資源と鉱物資源の供給源。タラパカの銅。ヒ素青銅を開発する。
さまざまな生態地域の管理: ティアワナコは、プカラなどの最終形成期（神権主義、軍国主義、地方国家）の地域文化を同化し、地元生産を補完する製品を蓄えることができた技術経済的経験。コジャオ地域の地理的環境には、生産装置に影響を与える干ばつや洪水など、さまざまな変化があり、それによって町内外の経済的および社会的関係が変化します。このような不安定な状況と超地域レベルでの商業開発の欠如に直面して、ティアワナコ神権政治の首長たちは、他の地域の生産核の行政管理の実践を同化させ、生産を補完した。この経済政策は、ティアワナコ州の管理下に中核または飛び地を設立することによって維持され、「アーキペラゴス」（島のグループ）の名前で知られています。これは、タフアンティンスヨでさらに発展することになる最大限の生態学的レベルの政治管理と管理における効果的な前例となった。
ティワナク漁師 
ティアワナコは次のメカニズムを通じて拡大することができました: 1. 地元の支配階級との地域間同盟。これは、当該民族グループまたは国家間の親族関係（民族間異婚）によって強化され、それぞれの地域への定住を正当化します。政治的および宗教的権力のイデオロギー的メカニズムおよび正当化としての、ウィラコチャまたは「天文学の神」への崇拝の広がり。3.ティワナクエンセ族によって他の地理的地域と知識が交換され、それぞれの総合が発展することができました。
- 青銅の冶金学
- テラス システムや、すでに述べた「ワルワル」または「畝」を使用して、農業のフロンティアを拡大するテクニック
- モノリシックな建築と彫刻
- 天文学の知識
- ジャガイモ (チューニョ) や肉 (チャルキ) などの食品の乾燥
寒さにもかかわらず、ティアワナコス族はワルワルを通じて収穫を達成しました 一部の専門家によれば、これらの巨大な工事であるティアワナの建築は何千人もの奴隷によって行われており、その権力を誇示することに興味を持った軍事神権政治に率いられた専制政府が彼らをサイクロプスのような労働を強いたという。その一方で、人々は厳しい罰則の苦痛の中で、これら数千人の労働者に食事を与え、衣服を着せることを強いられました。仕事の実行において、エンジニアたちは自分たちの能力と芸術に関する浅薄な概念を利用しましたが、傾斜面、堤防、レバー、そしておそらくはローラーなどの一連の器具に頼っていました。構造のサイズと精度の数学的規則性、それらが利用する直角と丸い角の図面に示される芸術は、「同じ本能で仕事を遂行する」人種の建築的本能を雄弁に物語っています。ミツバチが巣の六角形の細胞を構築する確実性」 (Barcelli-19 81)。ティワアナコの芸術的発展: 沿岸部では、いわゆる初期中間期が注目すべき職人技術の発展（モチカ文化とナスカ文化）を意味するとしても、プナでは、精巧な一枚岩の彫刻という安山岩の傑出した作品を除いて、そのような進歩はより控えめなものであったことで悪名高い。たとえば、次のようなものがあります。
巨石建築:
ティアワナコによって作られたすべての建造物は慎重な計画を示しており、その大きな寸法が特徴です。石は彼らが使用した材料であり、建造物の壁の石を固定するために、錫を含む銅のステープルを使用しました。チチカカ湖（現在のボリビア）の南東にあるアルティプラーノ地域では、寺院、城壁に囲まれた複合施設、要塞、行政上の儀式センター（宮殿）を建設しました。ティアワナコの主要な遺跡の中には、カラササヤと考える人もいる 180 平方メートル、高さ 15 メートルのピラミッド型構造を持つアカパナがあります。プエルタ デル ソルがあります。(おそらく行政儀式センター)。テンプルテ、プトゥニ、クエリカラ、プマプンコもあります。テンプルテは地下神殿で、床は地下にあり、内壁には釘の頭が装飾されています。ティアワナコの建築物と職人は、彫刻された安山岩の石を銅のステープルで接合し、寺院、宮殿、要塞にさらなる堅牢性を与え、今日まで証拠として残っています。これらを総合すると、依然として研究の対象となっているいくつかの要素が示されています。理由は次のとおりです。 • 明らかに切り詰められているか、未完成であるため、完成していません。おそらく、パカヘス人、カルマス人、オルロス人、カナス人、そしておそらくはアタカメーニョス人などの他の民族の侵入により、9 世紀から 11 世紀にかけてこれらの事業の継続が挫折したと考えられます。ね。 • ティアワナコの建物の石ブロックを固定するための銅製ステープルの使用。これらすべての作業は、国家指導者の利益のために労働力を大規模に投入して実行されました。
一枚岩の彫刻
ティアワナコの建設者と職人は、彫刻された安山岩の石を銅のステープルで接合し、寺院にさらなる堅牢性を与えました。今日まで証拠として残っている宮殿と要塞。もう一つの注目すべき芸術表現は彫刻でした。ティアワナコの一枚岩の彫刻は安山岩で作られていました。その中でも、プエルタ デル ソルまたはインティプンコ、ベネットとフライレの一枚岩は際立っています。
ベネットの一枚岩は、すべての彫刻の中で最大で、高さ 7.30 m で、単一の赤い砂岩を基にして作られ、代表的なものです。手に笏とケロ型のグラスを持った擬人化された存在。
太陽の表紙に 「天文学者の神」が表現されており、その視線は宇宙の観察に向けられているため、太陽放射の影響で目から涙が流れ出ています。これは長さ 4 メートル、高さ 2.18 メートルの単一の石で、中央に高さ 1.37 メートル、幅 83 センチメートルの出入り口があります。中央部分にはウィラコチャ神が表現されており、高さ 81 cm、幅 54 cm で、丁寧に高浮き彫りで加工されており、それぞれの手にコンドルの頭で終わる杖または笏があり、そこから 24 本の光線が出ています。頭の部分では、円と猫が交互に現れます。彼は、チャビンのライモンディ石碑の神話上の人間と動物の存在と比較すると、より人間的なキャラクターです。後者は、猫、蛇、鷲の三要素を真に擬人化したものです。しかし、太陽のポータルの神は、頭から発し、権力の象徴である猫の顔に変化する光線も示しています。
このセットには、横顔で彫刻された 48 体の神話上の翼のある人物も特徴であり、一部の研究者によると、一種の天文暦を統合できるかもしれない。したがって、それは農業開発と関連しており、これは、中地平線時代の他のアンデス諸民族の間でのワリの拡大と「天文学の神」の拡散を説明することになるだろうが、これについては後で検討する。
中心人物は何らかの関係を持っている。エステラ・ライモンディ・デ・チャビンのキャラクターとともに。ティアワナコのキャラクターがチャビンの猫のような特徴を人間化しているということだけが、おそらくこれはアーティストのスタイルによるもの、またはティワナコの社会関係が恐怖に基づいていないという事実によるものです。このため、チャビンとティアワナコの間には連続性があったのではないかと
言われています。
&esite> (サン カバー)。
様式化された陶磁器
ティアワナコは、翼のある擬人化されたモチーフを備えた、細かくて壊れやすい粘土の陶器を開発しました。それは、人間とハヤブサ科（コンドル、ハヤブサ）、ネコ科の動物、ヘビ、ラクダ科の動物を組み合わせました。彼らはバロック様式のイメージの装飾を構成し、最終的に直線の間に囲まれました。オレンジ色が主流で、儀式用の器（ケロ型）や、古典的な大釜や香炉（燻製用）なども使われています。これらの芸術作品は、その社会を指揮し管理するだけの支配階級の利益を満たすために、職人たちが多大な忍耐と時間をかけて精緻に作り上げたものです。
冶金
前に述べたように、彼らはタラパカ産の銅とスズ（現在のボリビア産）をウェイラや炉で合金にすることを達成し、アンデス世界の生産器具を改良するための青銅を達成しました。これにより、生産力は大きく進歩しました。ウェイラスについて。 。 。彼らは銅と錫を合金にして青銅を製造することに成功し、石を彫刻するためのより硬い道具を作ることができました。彼らは銅から石のブロックを結合するためのステープルを作りました。銅と錫の合金が可能になったのは、チャヤンタとヤンパレス（ボリビアのチュキサカ県）にあるこの最後の金属の鉱山が発見されたからです。彼らが発見した青銅はアンデス中に広がりました。銅の冶金により、鋳造や鋳型での鋳造によって変形することができましたが、そのためには高温が必要であり、吹き飛ばされるためグアイラと呼ばれる特別なオーブンのおかげでそれを達成することができました。風によって。金や銀は、装飾品、神殿、ネックレス、イヤリング、指輪、ブレスレットなどに加工されました。 。 。 (エスピノーザ - 1983 年)。
テキスタイル この作品の特徴は、「アコーディオン技法」で作られたタペストリーです。つまり、絵がアコーディオンの折り目のように圧縮されて表示され、具象から抽象までのデザインを理解するには引き伸ばさなければなりません。これらすべての要素の文化的イベントは、ワリ帝国の形成を支えた第二の汎アンデスの偉大な統合の重要な部分となるでしょう。
イデオロギー 祭司たちは神話的で神的な世界観を基礎にしようとし、自分たちの神を表現していると主張し、彼らの神は擬人化（人間と猫の形）、ハヤブサ、または蛇であったため、自分たちも神であると考えていました。彼らの最も重要な神はウィラコチャ（水の泡）でした。彼らは、科学の分野で得た天文学、数学、地理の知識を使って、自然の力を説明し制御することに成功しました。
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