標高3,800メートルの高地に佇む謎の都市遺跡
ボリビアのアルティプラーノ(高原地帯)、チチカカ湖のほとり、海抜3,800メートルを超える場所に、太古の人々が放棄した巨大な都市遺跡「ティワナコ(TIAHUANACO)」が静かに佇んでいます。この遺跡は「アメリカ大陸文明の揺籃」と呼ばれ、数ある古代遺跡の中でも類まれな想像力を掻き立ててきました。
自称賢者たちの空想や単なる好奇心は、時に大きく羽ばたきました。遺跡は約30万年前のものだとか、都市が建設された2万年前には当地の気候は楽園のようだったとか、さらには宇宙から来た異星人が建設を指導したのだ――といった具合です。ポスナンスキー(Posnansky)は、太陽の門(プエルタ・デル・ソル)の浮き彫りを世界最古・最貴重な暦であると主張し、都市の年齢を13,630年、地震による大災害の後に放棄されたと推定しました。
しかし、こうしたSF的な空想以上に魅力的なのは、事実に基づく歴史の真実そのものです。その真実は、遺跡を埋めていた土そのものから、忍耐強く掘り起こされてきたのです。
スペイン人の驚愕 ― 1553年の記録
1533年、ペルーのインカ帝国が滅亡しました。険しい高地に到着したスペイン人たちは、ティワナコの巨大な建築遺構を目の当たりにして驚嘆しました。クロニスタのシエサ・デ・レオン(Cieza León)は著書『ペルー年代記』(セビリア、1553年)の中で、遺跡近くに形成された植民地の小村について次のように記しています。
「ティワナコはそれほど大きな町ではないが、そびえ立つ巨大な建造物によって際立っている。それは確かに見応えがあり、一見の価値がある。主な住居の近くには、大きな石の基礎の上に築かれた人工の丘がある。丘の向こうには、小さな巨人のように見えるほど巨大な偶像が二体……その隣にはもう一つの建造物があり、その壁は非常に見事に彫刻され、何世代も前、遥か昔に造られたものでなければならない。一枚岩でできた大きな門が数多くあり、どんな道具で彫られたのか私には理解できない。これらはペルー最大の古代遺物であり、インカが支配する以前の、はるか昔に造られたものと思われる」
アイマラ族の伝承 ― 長い夜の後に現れた都
アイマラ族インディオの最も古い伝承によれば、ティワナコの都は長い夜の明けとともに、あらゆる輝きを備えた姿で出現したといいます。地上には深い闇が支配していましたが、ある日チチカカ湖の水が割れ、大勢の従者を従えたティティウィラヨーチャ(Titihuirajocha)が現れました。彼は太陽と月と星々を創造し、そして偉大な都を築きました。しかし臣民たちの悪行に怒った彼は、彼らを罰して石へと変えたといいます。
さらに伝承では、はるか昔、白く髭を生やした騎士たち「ウィラヨーチャ(Huirarajocha)」がそこに現れたとも語られています。彼らの首領は太陽・月・星を支配し、大地を揺るがし、山を移動させ、火の雨を降らせたというのです。
最初の科学的発掘 ― ベネットの業績
ティワナコにおける最初の科学的考古学発掘は、1932年6月から7月にかけて、北米の考古学者ウェンデル・C・ベネット(Wendell C. Bennett)によって実施されました。その目的は、土器の編年的序列(層位学的序列)を確立することでした。正確な年代観にとって不可欠な作業であり、それまで誰も試みたことのない課題でした。
ベネットは著書『ティワナコ発掘調査』(1934年)の中で次のように述べています。「カラササヤの東には、モノリス(一枚岩)の基底部表面より1.80メートル下に、小さな半地下神殿がある。この神殿は今世紀初頭以来、完全に覆われていた」。第VII号ピット(4×2.5メートル、北壁に平行)は神殿の北半分に設けられました。ピットの南側部分、深さ0.5メートルの地点で大型モノリス像の頭部が発見されると、出土させるために発掘範囲を南へ6メートル、幅約3.50メートルに拡張する必要がありました。
残念ながら発掘手法の変更により層位的な地層の保存は不可能となりましたが、こうしてベネットは、ティワナコ最大のモノリス像――後世「ベネット・ステラ」と呼ばれることになる石碑――を発見したのです。別の彫刻も発見した後、ベネットは土器の時期区分を確立しました。すなわち「古代期」「古典期」「衰退期」の三期です。
彼の学説は今日では時代遅れとなっていますが、ベネット・ステラの発見者として永く記憶されるでしょう。乾いた学術報告書からは想像もつきませんが、最高峰の土器作品は茶色の地に白・赤・黄・黒の彩色を施し、丁寧に磨き上げられ、時として極めて複雑な文様を呈します。特に目立つのは猫科動物(ジャガー)と猛禽類の図像です。その他ヘビやリャマ、擬人的な人物像も描かれています。
そして驚くべきことに、これらの土器の分布圏は途方もなく広大です。太平洋岸からアルゼンチン北部にまで及ぶのです。しかもそれは、いわゆる「衰退期」においてです。
ポンセ・サンギネスと大規模発掘の時代
1957年以降、カルロス・ポンセ・サンギネス(Carlos Ponce Sanginés)はティワナク考古学調査センター(現在の国立考古学研究所INA)の第一人者として活動しました。ラテンアメリカ史上最大規模となった彼の発掘調査は、ティワナコ文明への理解を深める詳細なデータの収集と、発掘された記念碑的建造物の大規模な修復を目的としたものです。一連の炭素14年代測定により絶対年代が確立され、研究所の報告書、数百枚に及ぶ図表や技術図面、出土品の数々から、ティワナコの歴史が再び浮かび上がり始めたのです。
アカパナのピラミッドと遺跡群の全景
古代の大都市の最重要遺構は、小さな植民地時代の町の近くに位置し、人工の丘アカパナ(Akapana)がその景観を支配しています。今日では、これは二段または三段のテラスを持つ截頭(切り頂)ピラミッドであったことが分かっています。頂上部にはかつていくつかの建造物がありました。近年の発掘では階段と、彫刻を施した石板によるファサード(正面装飾)の一部が出土しています。ピラミッドの表面の一部は粘土で覆われ、おそらく彩色ないし彫刻が施されていたと考えられます。アカパナの基底部の規模は、メキシコのテオティワカンの太陽のピラミッドを彷彿とさせます。同様に主体部は西を向き、やはり神聖な建造物の基壇として機能していた可能性があります。
アカパナの頂上から、訪問者は古代都市の石造建築群を見渡せます。近づいて初めて、巨大なモノリス建築の廃墟を伴うもう一つのピラミッドの残骸だと分かるプマプンク(Pumapunku)複合体。掘り込まれた四角形の半地下神殿。復元された記念碑的な門を備えたモノリスの階段。かつてはモノリスの柱列のみで区画されていた壁が復元された、太陽の門を有する大平台カラササヤ(Kalasasaya)。かつてはもう一つのピラミッドだったランカコル(Lankakollu)の丘。そして至る所に典型的な方形区画が広がる発掘現場群。遠くには近代的な村、ドーム屋根、植民地時代の教会の塔が、耕された畑、土埃舞う平原の上に横たわり、高原では少数の羊や牛が硬い草を食んでいます。地平線には山並みが連なります。
畑のあちこちには加工された石が散在し、観察眼のある訪問者は、典型的なティワナコ様式の小さな土器片を大量に見つけることができます。
五つの時代区分 ― 村落から帝国へ
ポンセ・サンギネスとその協力者たちの研究成果を要約すると、この遺跡の発展には五つの時期があったことが分かります。第一期・第二期は村落の時代、第三期・第四期は都市化の時代、第五期は帝政の時代です。
炭素14測定で判明した遺跡の最古の年代は、およそ紀元前1500年です。第一期・第二期のティワナコは数百人の住民を抱える村であり、自給自足の経済を営みながら近隣との交易を行っていました。ところが西暦2世紀頃、変化が連鎖反応を引き起こします。よく統治された国家機構が出現し、職人や芸術家を抱える階層社会が形成され、彼らは遠隔地からの原材料を必要とするようになったのです。
その結果として人口が顕著に増加しました。西暦200年頃には、地域の農業生産高の三分の一だけで人口を養えるほどになっていました。残りの三分之二は税として徴収され、貴族と祭司からなる支配階級の維持と、彼らが計画した事業――すなわち、この時代を象徴する記念碑的建築群――に充てられました。アカパナの截頭ピラミッドのような聖なる建造物、それぞれ約4ヘクタールの面積を誇るカラササヤとプマプンクの神殿群、1960年から1964年にかけて発掘された半地下神殿、そして数多くの宮殿です。
古典期 ― 美を追求した成熟の時代
都市は自給自足ではなかったため、影響圏を拡大する傾向が生まれます。実際、後に顕著となる拡張主義の傾向は、第三期(西暦200年頃)にはすでに始まっていました。7世紀頃、都市は古典期に入ります。美しさを重視し、既存のものを改良し続けた成熟の時代です。最高の彫刻と土器はこの時期のものです。
(メキシコと同様に)戦士の団体がしばしば表現されます。鷲(またはコンドル)の戦士団と猫科動物の戦士団であり、それぞれの仮面を着け、武器を手に、戦士の象徴である斧の刃を胸当てとして掲げているのです。
この頃までに、ティワナコの勢力はペルーのアヤクチョ地方(ワリ/Huari)やチリのアタカマ地方に植民地的な飛び地(盛んな商業交流の場)を設立していました。航空写真が示すように、最盛期の都市は約420ヘクタールの面積に達し、そのうち4%が宗教儀礼用建造物と宮殿に占有されていました。この中核部は入念に計画されており、一般民衆の住居もおそらく計画的に配置され、日干し煉瓦(アドベ)で造られていました。
帝国期とその崩壊
ティワナコの最終段階は帝政期であり、大規模な軍事的拡張の時代でした。これらの達成は宗教的信念と結びついた政治的事実として捉えるべきです。美術には、片手に斧、もう片方の手に首級(トロフィーヘッド)を持つ戦士たちが描かれています。後のインカとは異なり、彼らの戦闘は弓矢の扱いによって支配されていました。
910年頃、ティワナコは権力の絶頂期にありました。今日、この文化に属する125の遺跡が知られ、うち87が帝政期のものです。60万平方キロメートルに及んだとみられる領土、軌跡の終末期における推定人口は360万人(人口密度は1平方キロメートルあたり6人)です。西は太平洋岸を包含し、中央に山脈とアルティプラーノを擁し、東へは温暖な気候に恵まれた谷間の地帯まで、その版図は広がりました。
しかし13世紀、帝国は原因不明のまま崩壊します。数世紀後、インカはこの都市の復興を試みました。ティワナコの建設者たちはアイマラ語を話していたと考えられています。プマプンクとは「プーマの門」を意味し、今日では猫科動物の戦士たちの聖域であったと信じられています。
プマプンクの巨石とスペイン人による破壊
最近の発掘以前、プマプンクは高さ約12メートルの自然の丘のように見えていました。頂上には約20×50メートルの平台があり、100キロメートル離れた採石場から運ばれた、巨大な加工石ブロックで構成されています。最大のブロックは約150トンの重さがあります。この平台と、それを基礎とする建造物の遺構は、財宝を求めたスペイン人たちが大量の火薬で巨石を吹き飛ばしたことで破壊されました。瓦礫の中には、有名な太陽の門に似た、彫刻を施したモノリスの門の断片をいくつも識別できます。
この遺跡の発掘は1977年に開始され(三季節にわたり継続)、構造の四隅が発見されました。現在では、全体が130×200メートルの規模であることが分かっています。これは基壇なしで地面に直接据えられた、見事に加工された石による、段状の壁面ファサードを備えた土のピラミッドです。多くの場所で壁は取り壊され、矩形の石材はラパスへ運ばれてしまいました。さらに探索を進めると、赤く磨き上げられた粘土床の遺構と、最新の壁を受けるために塗られた土の層の背後に隠れた、より古い時代の壁(保存状態は極めて良好)も見つかりました。
ボリビア派とペルー派 ― 帝国の中心をめぐる論争
ボリビアの考古学者たちにとって、ティワナコ帝国の歴史にもはや大きな謎はありません。チチカカ湖畔の宗主国に常に従属する副都に支えられた、軍事的拡張があったということです。様式の異なる諸版本は、宗主国の影響を受けた植民地美術の表現にすぎません。要するに、それは「ボリビアの帝国」だったというわけです。
一方、ペルーの研究者たちは見方を異にします。彼らもまた帝国の起源をティワナコに認めますが、チャビン(Chávin)文化由来の強い影響を示す様式的類似点を指摘します。特に猫科動物、猛禽類、「火の天使」の神格に関してです(実際、猫科動物も蛇もチャビンやティワナコの高地には生息していません。つまり、これらの神格を祀る宗教は土着的なものではあり得なかったことを示唆しています)。そしてペルー派は特に、拡張期・帝政期の主導権をティワナコに認めようとしません。彼らはこの帝国の首都を、ペルー・アヤクチョ県の都市ワリ(Huari/Wari)であると主張します。
確かに、ティワナコからワリへと至る過程で、石器・土器・彫刻の様式は変化しました。ワリは二つの強い様式的(そして当然ながら文化的)影響を受けた都市です。太平洋岸のナスカ(Nazca)と、ティワナコからの影響です。この二つの潮流の合流から、ワリの帝国的中心が形成され、それが逆に大帝国を征服したのです。
現代の国境線が過去の歴史観に影響を与えうることは、なんと興味深いことでしょうか。我々は両説の優劣を論じるつもりはありません。確かなのは、ティワナコの影響を受けた帝国が存在し、11世紀から12世紀にかけてボリビア、ペルー、チリ、アルゼンチンの大部分を支配したということです。政治的首都がティワナコだったのか、ワリだったのか(ボリビアの考古学者たちは、ティワナコがワリより間違いなくはるかに大きかったと指摘します)、あるいは別の場所だったのか――それは専門家だけが決しうる問題です。
解読不能な文字と、永遠に失われた物語
ここで重要なのは、冶金術をはじめとする技術的進歩、そして素晴らしい石彫と多色土器に結晶した芸術的到達点です。太平洋岸の乾燥した気候に守られて、リャマの毛糸で織られた見事な織物も現存しています。
しかし、ティワナコ=ワリの歴史に関する我々の知識は、常に限定的なものでしょう。解読可能な文字記録が存在しないからです。太陽の門の神秘的な図像、ベネット・モノリス、ある種の織物の意匠は、おそらく表意文字、あるいはヒエログリフ(象形文字)でさえあるかもしれません。だが、それを科学的に解釈する根拠を我々は持ち合わせていません。
我々がティワナコについて持つすべての情報は、大地から採取された証拠と、研究し解釈を試みうる芸術作品そのものから得られるものです。ティワナコの完全な物語を知ることは、決してできないのです。