クローヴィスの洗礼 12 月 25 日にランスで 498 (1 ) に続いて 3,000 人のフランク人の戦士が続いたこの出来事は、中世初期の歴史における大きな出来事です。このキリスト教への改宗により、彼は教会の支持だけでなく、ラテン系臣民（主にキリスト教徒）の支持も確保し、フランク王国の勃興の前提条件を満たした。この宗教行為は西洋キリスト教文明の再生の始まりでもあります。 ローマ帝国は侵略の打撃を受けてほぼ滅び、ローマ帝国とともに沈没し、ローマ・カトリック教会とフランク王国、そしてフランス君主制との間の恒久的な同盟を締結した。
クローヴィスの洗礼以前のガロローマ世界
クロヴィスがサリアン・フランクスのリーダーになったとき 15 歳のとき 481年、彼は一世紀以上の侵略によって荒廃したローマ・ガリアのトゥルネー地方を統治する野蛮な王朝のミソサザイ（「リックス」）にすぎなかった。繁栄の黄金時代バージョン「パックス・ロマーナ」は遠い記憶に過ぎず、無政府状態、飢餓、疫病に取って代わられました。維持管理の欠如により廃墟と化した都市に窮地に陥り、住民は田舎から避難し、囲いを建てるために記念碑や寺院を取り壊している。貿易は不可能になり、治安は永久に続きます。
混乱に直面する 、文明と組織化された社会的つながりの外観を維持しようとする唯一の機関は、言わなければなりません、カトリック教会でした。司教と聖職者は勇敢にも侵略者に立ち向かい、主にキリスト教徒であるガロ・ローマ人に対して強い道徳的権威を持っていた。彼らはローマの伝統を主張し、教皇の権威の下で、教会に古代文化の名残を保ち、文明を再構築する決意を固めています。それを恐れるのは西方教会です。 また、混乱に飲み込まれている場合は、一見した秩序と統一を回復できる政治的および軍事的指導者を見つけなければなりません。
ここが難しいところです。南西部に定住した西ゴート人であれ、南東部のブルゴーニュ人であれ、東部のアラマン人であれ、野蛮人の首長はすべてアリウス派です。 、東方から来たキリスト教の異端で、キリストの神聖な性格を否定し、カトリック聖職者とのいかなる接近も、ましてや同盟関係も妨げる。北西には確かにガロ・ローマン国家の名残が残っているが、その主権者であるシャグリウスは弱く、ルーマニアは未来のないキメラである。北にはフランク人の無名指導者クローヴィスが残っている。 彼はあまり信念を持たずに異教を実践しており、そのことが司教たちの目には他の野蛮人よりも好意的に映っているのです。
ガリアのフランク人
フランクス ドイツから来た彼らは、3世紀からライン川沿いの帝国の辺境に徐々に定住しました。弱体化したローマ人によって国境の防衛を託された彼らは、407年のヴァンダル族の侵攻を含め、その後の侵略に対してほとんど抵抗できなかった。それでも彼らはフン族と並んでフン族に対する抵抗に参加し、多少の傷を負った。有名なローマの将軍アエティウス、そしておそらく神話上のメロヴェーの指導下にありました。 。ゆっくりと、しかし確実に、彼らはローマ帝国のゆっくりとした苦しみに乗じて、ガリア北部とベルギーに身を固めています。
フランク族の酋長チルデリック クローヴィスの父である彼は、ガロ・ローマ臣民に対する自分の権威と正当性を強固にするために、カトリック教会と良好な関係を維持し、伝統の一部であることの重要性をすぐに理解していました。彼は帝国の唯一の真の保管庫であるビザンチウムと外交関係を確立し、カトリック聖職者の好意を引きつけ、その国庫から教会に寄付をすることで、それが代表する価値観と伝統への敬意を示した。
時間が経つにつれ、関係は強化され、一部の聖職者はフランク人の宮廷に慣れ始めました。では、息子のクロヴィスが彼の後を継いだとき、カトリック教会はすでにランス司教レミを含むフランク人の新しい指導者と影響力のある接触を持っていたのでしょうか。 。若い年齢にもかかわらず、クロヴィスはすでに優れた政治的センスと父親の現実主義を備えており、キルデリックが巧みに結んだ絆を解かないよう注意を払っています。そこで教会は、この若い指導者を同盟者として選ぶチャンスだと考えた。あらゆる予想に反して、後者にキリスト教の信仰を受け入れるよう説得するのは難しいことがわかります。
教会とフランク王の同盟
クロヴィスが権力を掌握するとすぐに、レミはクロヴィスに手紙を送り、その中でクローヴィスの正当性を暗黙のうちに認め、もしクロヴィスが父親の政策を追求するなら教会の支援を申し出ると申し出ました。彼は聖職者の惜しみないアドバイスに耳を傾け、父親が改宗して死ぬ前に行おうとしていた一歩を踏み出すつもりさえあります。しかし、まだ早いです。この若い指導者は、自分がカトリック教会に敵対する強力な野蛮な指導者たちに囲まれていること、そして自分の国民が依然として異教の伝統に執着していることを認識しています。 彼の状況が依然として不安定なままである限り、事態を揺るがすつもりはありません。
クローヴィスは後者を強調することを好み、改宗の曖昧な約束に落ち着いています。彼はルーマニア、ガロ・ローマ王国シャグリウスに目を向けます。賢明なことに、 彼はビザンチン皇帝からローマ人のパトリスの称号を授与されました。 彼の侵略を正当化するために、ソワソン近郊でガロ・ローマ貴族の残党を破った。彼は常にキリスト教徒の階層を免れることに熱心で、有名な花瓶を含む略奪品の一部を彼らに返還させましたが、それでもあなたが改宗について話すのを聞くことを拒否しました。
司教たちは絶望せず、特にルテスの抵抗を慎重に支援することで、激しいフランク人の指導者に焦りの兆候を送りました。 、その上でクロヴィスは歯を折ります。都市の防衛は、有名なクリスチャン、ジュヌヴィエーヴによって奨励されています。ジュヌヴィエーヴは、城壁を登って住民に、神の名においてアッティラが都市を攻撃しないと約束したであろう人物です。しかし、そのメッセージは依然としてクローヴィスには伝わらず、クロヴィスは領土の拡大に一定の成功を収め続け、その過程で最後のフランク人のライバルたちを処刑した。
教会にとって有利な機会がついに訪れたのは、491 年とクロヴィスの妻の死でした。 。フランク人の指導者はまだ若く、永遠に未亡人でいる気はなかった。司教たちは急いで彼をクロチルドに紹介しました。 、改心して確信したブルゴーニュの王女。彼女は美しく、強力な隣人との有利な同盟関係を表しているため、クロヴィスは 492 年に彼女と結婚し、胎児に洗礼を受けることを妻のクロチルドに許可しました。教会には、フランク人の指導者のベッドの中に、カトリックへの改宗への道を歩む同盟者がいます。
ランスでのクロヴィスの洗礼
しかし、その希望は長くは続かず、クロティルデとクロヴィスの長男の早すぎる死によって打ち砕かれました。 「もしその子が私の神々の名において聖別されていたら、 彼は生きていただろう」 また 」(2 ）率直なリーダーは悲しみの中で叫びました。クロティルドとレミ司教は、フランク族の酋長の改宗を得るために絶望しませんでした。数年待ってトルビアックの戦いを待つ必要があるでしょう。 496年に、状況は最終的にブロック解除されます。アラマンに対する大きな危機に直面したクロヴィスは、戦いの結果を返すためにどの異教の神に頼るべきかもはやわかりません。
ガロ・ローマン時代の仲間たちが十字架を背負って戦いに戻るのを見て、彼はキリスト教の信仰を受け入れるよう妻に勧められたことを思い出します。疑いと絶望に捕らわれたクロヴィスは、両手を空に伸ばし、自分の無力さを宣言します。「クロチルドの神の子イエス・キリストよ、もし私が敵に勝利することを許してくださるなら、私はあなたの名において洗礼を受けさせていただきます。> 」(2 ）。その直後、アラマンの王が殺され、勝利は立場を変えます。そしてフランの指導者はこの公約から逃れることはできないだろう。 長い間。 .
クロチルドは最終的に彼を説得し、クロヴィスは498年（1）の終わりを発表します。 ）彼は12月25日にランスで3,000人の戦士たちとともに洗礼を受ける予定だという。日付の選択に加えて、クリスマスの日には、イベントが非常に重要なので、シンボルの機会を軽視しません。ランスのレミ司教は、将来の改宗者が夢の中でガリアとその主権者、キリスト教信仰の擁護者を待ち受ける輝かしい運命、そして聖母マリアの保護の保証を受け、将来の国家を長老の娘とすることを保証する。教会。
聖なるクリスマスは、洗礼の日に鳩によってクロヴィスに油を注ぐ司教の手に預けられ、秘跡に神聖な性格を与えます。この儀式はランスの大聖堂でフランス全王のために再現され、聖アンプラに含まれる油の塗油によって神聖な正当性が王に託されることになります。 .
フランクの慣習のゆっくりとした進化
もしクロヴィスの改宗が誠実であるように見えるなら、彼は福音の教えを吸収するのに苦労するでしょう。洗礼中のキリストの受難の話を聞きながら、彼は唖然とする高位聖職者たちの前で拳を振り上げて叫びました。 ！ 」(2 ）。生まれも育ちも野蛮人なので野蛮な風習や風習を守り続けます。 最後まで。狡猾さと暴力を使って自分の権力を拡大強化し、敵対者や近親者さえも殺害して排除しました。
彼のメロヴィング朝の子孫に共通する悪い習慣 司教座にとっては非常に残念なことだ。さらに、それは、今後保護され、その特権が強化される教会と、聖別されているとはいえ、残酷な野蛮な慣習と「ゲルマン起源のサリカ法」を守り続けるフランク王国との間の、3世紀にわたって定着する奇妙な共同生活である。法律。
気にしないでください。改宗によって、 クロヴィスは永続的な同盟を結びました。 カトリック教会とフランス王政との間で形成され、その勝利によって西洋キリスト教を滅亡の可能性から救い、その模範によってヨーロッパの他の王室の改宗を鼓舞した。それでもなお、この同盟が本当の政治的、宗教的意味を持つようになるには、カール大帝とその後継者たちを待つ必要があるだろう。
(1) クロヴィスの洗礼の正確な年は不明であり、495 年から 510 年まで情報源によって異なります。
(2) ここで引用したクローヴィスの言葉と関連する出来事は彼の治世のかなり後に語られたものであり、通常の留保を持って受け止められるべきです。フランク人の歴史についても同様で、 基本的にトゥールのグレゴリウスの後の著作によって知られており、 キリスト教の伝説に非常に影響を受けています。
参考文献
- クローヴィスの洗礼:505 年 12 月 24 日?、ブルーノ デュメジル著。 NRF、2019 年
- クロヴィスの洗礼、フランスの洗礼:国家宗教から国家世俗主義へ、ピエール・ショーヌとエリック・メンション=リゴー著。ボーランド、1996 年
- ジョエル・シュミット著『フランスの洗礼:クロヴィス、クロチルド、ジュヌヴィエーヴ』より。しきい値、1998 年