美の理想が生んだ「危険な」ファッション
美の理想像は歴史とともに変遷してきました。そして当然のことながら、ファッションもその時代ごとの美的基準に適応する必要がありました。
興味深いのは、男女でその道のりが正反対だった点です。男性の服装は時代とともに簡素化され、最終的にはスリーピーススーツ(ズボン、ベスト付きジャケット、シャツ)へと落ち着きました。一方、女性の服装はますます複雑化していき、19世紀半ばにはついに「危険」と呼べる域に達します。当時の極端な美の理想とは、強調された胸、コルセットで絞り上げられた不可能なほど細いウエスト、そしてスカートの中に枠を仕込んで人工的に作り出された巨大なヒップでした。
実は、スカートを膨らませるための枠自体は新しいものではありません。15世紀末からヨーロッパ貴族の間で使われていた「ファルディガ(妊娠を隠すことができたことから「ベビーガード」とも呼ばれた)」やスペインの「トンティージョ(バーチェロ)」など、さまざまな形式のものが存在していました。しかし、そのどれもが、不条理の極みとも言うべきフープスカート、すなわちクリノリンの域には達していなかったのです。
ペチコート14枚の時代からクリノリンへ
当初、裾が大きく広がったスカートを作るのは簡単でした。糊で固めたペチコートを重ねればよかったのです。最初は2、3枚程度で、まだ動きやすく耐えられるものでした。ところが、女性たちは互いに「より大きなスカート」を競い合うようになり、ペチコートは増える一方……ついには14枚にも達したといいます。
重量を減らし、何枚もの衣類による蒸れ暑さを和らげるため、ペチコートを使わずにスカートを大きくする工夫が試みられました。例えば、空気や水で膨らませた自転車タイヤを腰に巻くという案まで登場しました(水の場合、パンクすれば非常に気まずいことになるのは想像に難くありません)。
そして19世紀半ばのパリ、ついに「クリノリン」が登場します。これは馬毛と亜麻布で作られたすべてのペチコートに取って代わる、かご型の枠組みでした。名前の由来はラテン語の「crinis(馬毛)」と「linum(亜麻)」の組み合わせです。
日常を脅かし、命さえ奪った巨大なスカート
ドアを通る(新築住宅の建築様式までクリノリンに合わせて変更されました)、椅子に座る、馬車に乗り込む……あらゆる日常動作がこの仕掛けによって困難になり、時には致命的となりました。
クリノリンの最大の危険は火災のリスクにありました。暖炉、台所、照明と、火が生活のあらゆる場面に存在していた時代です。巨大な周囲長を意識しながら移動するのは非常に難しく、知らず知らずのうちに火元に近づき、スカートに引火させる事故は頻繁に起こりました。
実際、ニューヨーク・タイムズ紙は1858年、こうした衣類が平均して週に3人の死者を出しているとして、その危険性を警告する広告を掲載しています。
最悪の悲劇は1863年12月8日、チリのサンティアゴにあるイエズス会教会で発生しました。祭壇の蝋燭から出火した火は瞬く間に広がりましたが、真の悲劇はパニックに陥った人々が逃げようとしたときに訪れました。クリノリンを身につけていた彼女たちには、狭い出口を通って脱出することがほぼ不可能だったのです。この火災で2,000人以上が亡くなりました。
しかし、すべてが否定的だったわけではありません。スカートの下にできる巨大な空洞を「有効活用」した女性もいました。南北戦争中、アメリカ南部の女性たちはこの空洞に武器や密輸品を隠し、北軍が南軍諸州への物資搬入を禁じる規制を巧みにかいくぐったのです。
スペイン黄金世紀の劇場と「絞め屋」という危険な職業
スペインでは、この巨大なスカートが一つの危険な職業を生みました。「アプレタドール(絞め屋)」あるいは「ホケアドール(押し込み屋)」と呼ばれる人々です。
16世紀から17世紀にわたるスペイン黄金世紀は、文学、絵画、音楽、建築、演劇のあらゆる分野で輝かしい成果を生んだ、スペイン文化史上最も華やかな時代の一つでした。演劇界では、スペイン文学史上最多作を誇るロペ・デ・ベガ、カルデロン・デ・ラ・バルカ、ティルソ・デ・モリーナといった作家たちが活躍し、家の中庭や宿屋で上演するための常設劇場「コラール・デ・コメディア(喜劇小屋)」が初めて建設されました(ここでは喜劇だけでなく、悲劇やドラマも上演されていました)。
演劇人気を後押ししたもう一つの要因は、あらゆる社会階級の人が観劇できたことです。ただし「一緒でも混ざり合わず」——身分ごとに席が厳格に分けられていました。
これらの劇場の構造によれば、各階級にそれぞれの席がありました。舞台は中庭の一端、奥の家の壁に面して設置され、舞台の正面には開けた中庭が広がっていました。中庭の奥には男性たちが座り、その前には「ムスキテロス(銃士)」と呼ばれる立ち見の男たちのエリアがありました。彼らは演技が気に入らなければ叫んだり物を投げたり、さらには上演そのものを台無しにしてしまう特権すら持っていたのです。隣接する家々のバルコニーや窓は、男女を問わず貴族階級や聖職者のための特別席となっていました。
そして「カセーラ(鍋)」と呼ばれたのは、舞台の正面にあるボックス席で、庶民の女性たちのための場所でした。私たちの「絞め屋」が働いていたのは、まさにこのカセーラです。彼は女性たちの案内役のような存在でしたが、そもそも狭く限られた空間での仕事だけでも大変だったのに、女性たちがパニエやフープスカートを着用するようになると、その仕事はほぼ不可能になったのです。
ケベードの風刺――「鐘なら舌はどこに?」
偉大な詩人ケベードは、ソネット『パニエ姿の尖った女』の中で、これらの道具を痛烈に皮肉っています。
鐘であるならば、舌はどこにあるのか。
歩くピラミッドであるならば、エジプトへ行け。
逆回転するコマであるならば、銘を刻んでこい。
砂糖菓子の山であるならば、モトリルで型に入れてやろう。
コルセット――内臓を変形させた「美の刑具」
クリノリンに劣らず危険だったのがコルセットです。フランス語の「corset(胸衣)」、すなわち「corps(身体)」の矮小形に由来するこの言葉を持つ衣装は、17世紀から18世紀の大部分において、貴族階級の女性たちが身につける、当時の理想の体型を作り出すと同時に社会的地位をも示す象徴でした。当然ながら、あの「独楽(こま)のような」シルエットが極端であればあるほど良いとされたのです。
16世紀のコルセットが文字通り金属製の檻のようなものだったことを除けば、後の世紀には布地にクジラのひげ、金属、木の棒などを差し込むことで剛性を得ていました。
旧体制の象徴として、フランス革命とともにコルセットは廃れていきます。しかし忘れ去られたわけではありません。19世紀になると女性たちは再びコルセットを身につけるようになり、今度はごく幼い年齢から、あらゆる社会階層において着用されるようになりました。
通常は恒久的に使用する衣服ではなかったものの、毎日の使用と過度な締め付けによる身体への持続的な圧迫は、内臓の位置にまで影響を及ぼす身体の変形をもたらしました。1790年には、ドイツの医師ザムエル・フォン・ゾンマーリングがすでに「コルセットは肋骨に深刻な変形をもたらす」と警告しています。
それだけではありません。より細いウエストのために身体を極限まで締め付けた若い女性たちの間では、呼吸困難による失神が日常茶飯事でした。実際、19世紀初頭、イギリスの外科医ウィリアム・ウィルバーフォース=スミスとアメリカの婦人科医ロバート・ラトゥ・ディッキンソンは1,000人以上の女性を対象とした調査を行い、コルセットを着用していた女性の20%以上に肺活量の低下が見られることを実証しました。
「失神椅子」の誕生
皮肉なことに、このコルセットの弊害こそが、18世紀フランス貴族の邸宅に新しい家具を誕生させる key となりました。それが「シェーズロング(長椅子)」です。
貴婦人たちの失神が頻繁で日常的なものとなっていたため、休憩のための祈祷台のような家具が必要となり、しかも誇張されたスカートの容積に「収まる」サイズでなければなりませんでした。庶民の間では、これを「失神椅子」と呼んでいたといいます。
近年、アメリカのメイヨー・クリニックの研究は、この衣類の長期使用が引き起こしうる問題を裏付けています。臓器の偏位、呼吸器への負担、静脈のうっ血、筋肉の変形、消化機能への妨害などです。
ファッションではなく「法律」が決めた服装――フランコ政権下の規則
場合によっては、女性の服装は流行ではなく、現行の法令によって左右されることもありました。
スペイン内戦に勝利した後、フランコ主義による全体主義体制は、国民を教化し統制することを目的として、日常生活のあらゆる側面とメディアに対する徹底的な管理を行いました。服従、奉仕、犠牲——これらは、妻であり、母であり、国に仕える僕(しもべ)であるべき女性に伝えられた価値観でした。男性に対して明確に劣位に置かれた女性の人生は、家庭と子どもの世話に限定され、公的な生活はミサへの参加と体制の利益への協力にとどめられました。教会との緊密な協力のもと、行動規範や服装規定まで策定されたのです。
その証拠は、1948年にピューリッツァー賞を受賞したアメリカの作家ジェームズ・A・ミッチェナーの著作『イベリア:スペイン紀行』(1968年)に見ることができます。
スペインは他に類を見ない太古からの大地だ。[...]闘牛士と武勇の王たち、画家と巡礼の行列、大聖堂とオリーブ園の物語。生ける魂たちの同情が、歴史の暗い重圧に抗っている。荒々しく、矛盾に満ち、情熱的に美しい——これぞスペインである。
「古い夢と新しい現実の城」であるスペインを巡る旅の中で、ミッチェナーは、名前こそ明かしていない小さな町で見つけた、女性向けの行動規範を紹介しています。1943年の日付があり、町の教会の扉に釘づけられていたというその文書は、まるでヴィッテンベルク宮殿教会の扉に貼られたルターの95ヶ条の提題を思わせるものでした。
1. 本町の街路に出る際、男性の卑しい情欲を刺激する部位がきつく密着するような服を着てはならない。
2. 短すぎるワンピースを決して着てはならない。
3. 前側に切り込みのあるワンピースを着用しないよう特に注意すること。
4. 女性が短い袖で街を歩くことは恥ずべきことである。
5. 女性は街頭ではストッキングを着用すること。
6. 礼節上覆うべき部位の上に、透け素材や網素材の服を着てはならない。
7. 12歳に達した少女は、ストッキングと膝丈のワンピースを着用し始めなければならない。
8. 少女は決して人里離れた場所を歩いてはならない。それは不道徳かつ危険である。
9. 女性や少女が自転車に乗ることは礼節に反する。
10. 女性がズボンを穿くことは礼節に反する。
11. 都市におけるモダンダンスは厳しく禁止する。
美のために、信仰のために、イデオロギーのために——女性の身体と服装は、常に誰かの「理想」や「規範」に縛られてきました。クリノリンが燃え上がり、コルセットが呼吸を奪い、法がズボンを禁じた歴史を振り返るとき、「おしゃれ」が時に命懸けの行為であったことを、私たちは忘れないようにしたいものです。