この地域はヨアニナ以前にオスマン帝国によって占領されていたため、 ポゴーニのトルコ統治時代は 14 世紀末に始まりました。最初は征服者たちから比較的寛容でしたが、徐々に、特に 1453 年の都市陥落後は、前時代の豊かさと富のおかげで、この地域はトルコ人とアルバニア部族の目に触れるようになりました。イピロスの専制君主）となり、頻繁で残酷かつ破壊的な攻撃や略奪の標的となった。
OF フィロテオス ケメンゼジディス (エピロティコ ヴィマ北部 – 番号 57 137)
出典:himara.gr
これらの攻撃は住民の個人財産だけでなく、多くの神聖な寺院や修道院が破壊され、住民の精神的および文化的伝統も標的にされました。 17世紀半ばにはポゴーニ、特にポリツァニに対する迫害はさらに激しくなり、1626年には3つの聖なる修道院と少なくとも24の大小の寺院を擁する住民4000人の地元住民が目撃されたのに対し、1661年にはその後のトゥルカルヴァンの襲撃では、約 200 人のパトリア (家族) が 4 人しかいなかった。
ギリシャ正教のキリスト教徒に対する圧力は確かにさらに厳しくなり、彼らは崇高な門のより一般的な政策に加えて、すでに悲惨な経済状況をさらに悪化させるトゥルカルバン人の地元の恣意性と狂信的な教団の改宗に対処しなければならない。困難な環境の中で、生き残るための本当の闘いを繰り広げる貧しい住民たち。徐々に、今日のアルバニア中央部と北部の低地がイスラム教に改宗し、その後山間部でも同じことが起こり、その結果、16世紀末までにトルコ人が望んでいたアルバニア人の2/3がイスラム教に改宗した。彼らの屈強な性格と知られている軍事的スキルを連想させます。トルコ占領中にアルバニア系の宰相が 27 名、大隊指揮官が約 100 名いたのは偶然ではありません。
これらの攻撃は明らかに、奴隷化されたキリスト教徒に対するオスマン帝国当局による暴力とイスラム化の試みのより一般的な状況の一部である。この取り組みは、さまざまなバリエーションを伴いながら、16 世紀から 17 世紀を通じて有効であり、特に 1611 年のトリッキ・ディオニシオス・フィロソフォス府主教（トルコ人によるいわゆるスカイロソフォス）の反乱の失敗など、ラギアデスの革命運動の後に激化した。 、トルコ人を逮捕し、ヨアニナ城で生きたまま皮を剥ぎました。 1770 年に綴りが決定された後、同じことがさらに大きく起こりました。
村や地域全体が大規模にイスラム化された主な理由は、征服者による残忍な身体的暴力でした。しかし、経済的理由も影響しており、特にキリスト教徒とイスラム教徒の税金の扱いが徐々に異なってきました。アルバニア人の大部分の部族、特に地元の貴族は、自らの特権と不動産を維持するためにイスラム教を受け入れたが、その他の部族は形式的にイスラム教を受け入れ、背景に残ったキリスト教徒（スパティアのキリスト教徒など）もいたが、その他の部族は本質的かつ意識的に受け入れた。後者はその過程で、宗教的および国家的アイデンティティを失うだけでなく、元の同宗教者に対する残忍な迫害者となってしまいます。
ティラナとアルバニア全土の大司教アナスタシオスが観察したように、アルバニア人はキリスト教文献と同様に独自の文字言語や文字を持たなかったという事実により、近隣の人々が持っていたイスラム化に対する抵抗の非常に強力な基盤を奪われた。 。アルバニア人もギリシャ人も低い知的レベル、教育の欠如、聖職者の無知、中央統制の欠如に加えて、17世紀にイピロスとアルバニアでイスラム化が劇的な規模になったという事実の一因となった。特徴的なのは、ヴェラーティだけでなくコロニアやアルギロカストロの地域でも、村全体が司祭とともにイスラム教に改宗し、ある場合には司教もイスラム教に改宗した証拠があることです。
この憂鬱な時期に、私たちの教会の新しい殉教者たちは、イピロス地方、ヨアニナの聖ジョージ、コニツィの聖ヨハネ、パラミティアの聖アナスタシオス、聖ペテロなどのためにキリストと抵抗の模範を証しします。アルタのザカリアス、ヴィトコウキの聖ニコディモス、ヴェラーティで殉教したコルツァ、そしてその他多くの人々は、本質的に防衛の最前線であり、イスラム化の波を止めていました。彼らは自分たちの命と征服者の世俗的な力を軽蔑し、苦悩するラギアードに勇気と強さを与えた。種族の生存と救済のための彼らの精神的な訓練と犠牲の重要性は、多くの同時代人によって記録されていますが、証言のほとんどは聖ニコデモによって有名な新しい証言の中で集められ、記録されました。
しかし、新殉教者を超えて、17世紀末から18世紀を通じて、教会の苦悩の群れの精神的および教育的高揚の基礎を築いた教育を受けた新世代の聖職者の存在が私たちにはあります。その中には、アギオス・コスマス・アイトロス (+1779)、ネクタリオス・テルポス (+1740)、ドライノウポリス・ソフィアノス司教、エフゲニオス・ヴォルガリス (+1806) およびその他多くの人物がおり、最初の 3 人は特にこの地域に関連しており、イピロスの特別な地位を占めています。 .
聖ソフィア
聖ソフィアについては、現代および後世の学者によって属の使徒、アイトロスの聖コスマスの先駆者、そして宣教の熱意において同等であると特徴づけられているが、保存されている伝記情報は最小限である。彼がいつ生まれたのか、いつ大都市圏になったのかはわかりません。しかし、ドライノウポリス教区の司教名簿によると、彼の前任者はカリニコス司教（1667-1672年）で、後任はラファエロであり、1720年に言及されています。しかし、私たちは彼の死の日付を知っています。 1711 年 11 月 26 日。正確に文書化されていないため、おそらく彼はポゴニオの一部から来たと考えられます。
私たちは、1672 年に彼の活動を示す最初の歴史的証拠を持っています。このとき、彼はポリツァニ郊外にある当時有名なアギオス アタナシオスの聖なる修道院に学校を設立しました。数年後の1700年頃、彼は司教の座を退位し、管理上の世話から気を散らすことなく、努力する群れの支援と精神的な養いに専念するために、前記修道院の大修道士として引退した。彼は修道院を中心に、福音の教えと神の律法と執着の忠実な遵守の教義を武器として、人々の無知と暴君の恐怖と卑劣さと闘う長期的で危険な闘いを始めた。先祖の信仰とともに。当初は舞台裏で活動していた彼は、正統派キリスト教徒と改宗した同性愛者の間の混合地区の危険性を指摘することで、信仰に動揺した人々を強め、士気を高め、真実と虚偽の間に明確な境界線を設定しようと努めた。
毎週日曜日と祝日には、彼は欠かさずザゴリ、ドロポリ、ポゴーニの村を訪れ、説教し、勧め、信者たちを慰めました。持ち前の外交手腕と、生来の優しさと優しい性格でムハンマド教徒の間で得た良い名声を駆使して、彼は当時としては信じられないことを成し遂げた。混合入植地に終止符を打っただけでなく、ザゴリアとポゴーニの村からは、彼らが全員立ち退かせた。彼は慎重な行動により、彼らをザゴリとポゴーニの地域外のマレソヴォに移住させることに成功し、トルコ人自身よりも同胞に対して厳しいことが多かった部外者からのあらゆる種類の圧力から信者を救いました。
この前例のない出来事は、彼がトルコ人から受けた敬意と、彼が征服者自身によって真の神の人であるとみなされるきっかけとなった一連の奇跡的な出来事によって説明されています。実際、そのうちの 2 つは研究者によって記録されています。あるケースでは、裕福なトゥルカラのフェズが紛失し、そのフェズには高価な金の装飾品が刺繍されていたが、村中を徹底的に捜索したが見つからなかった。聖ソフィアは、それがコウノトリに掴まれたことを明らかにし、実際にフェズが発見された巣も示した。二度目は、修道院での聖人と客人との話し合いの中で、彼は聖人が語った奇跡を信じなかった。議論はギリシャ人やトルコ人など大勢の訪問者を前に行われた。それから聖なるソフィアは燃え盛る火の中から山桜の枝を３本取り出し、対話者にこう言いました。「信じたいですか？だからさあ、来てください！」
そして彼は人々に、自分について来て庭に来るように言いました。そこで彼は僧侶に小さな穴を掘らせ、火でまだ焼けたナツメヤシの木を植えました。全員の声を聞きながら、彼は叫びました：「5月には木々が花を咲かせ、実を結ぶでしょう！」。確かに信仰の力によって奇跡は起こり、太い幹と大きな枝を持つ3本の木がそこに生え、その出来事全体が群衆の前で起こったとき、計り知れない賞賛を引き起こしました。これらの木はアルバニアのホッジャ政権の時代まで保存されていましたが、まさにその特別な象徴性のため、1960 年代のある時点で伐採されました。
ジェノスに対する聖ソフィアノスの貢献は、新旧のエピロテ族の学者や民俗学者（ランプリディス、オイコノミディス、ミカロプロス、オイコノモウ、アラバンティノス、パパドプロス、ブーラス）によって全体として認められているだけでなく、賞賛を惜しむことなく次のように述べているドイツの地理学者フィリップソンによっても認められています。イスラム化を阻止するための行動に対するソフィアノスの称賛。
必要に応じて、ソフィアノスは、手に負えないトゥルカルバン人の攻撃に対抗するために、その地域の住民から武装部隊を組織し、資金を提供し、さらには修道院に受け入れて、さらにダイナミックな措置を講じることを躊躇しなかったとも述べられています。長い間、彼の修道院は御者たちの避難所および基地となったが、御者たちの行動は、何年にもわたって攻撃を試みたテペレニとクルヴェレシからの異民族に対する、1730年から1735年にかけてのこの地域の住民の激しい武力抵抗の前兆となった。彼らを強制的にイスラム教に改宗させます。
ソフィアノスは晩年を修道院で説教、指導し、設立した学校の円滑な運営を組織して過ごしました。彼は、群れの名誉と尊敬を楽しみながら、1711 年 11 月 26 日に眠りにつきました。最初の瞬間から、ソフィアノスは彼の地域で聖人として認められ、人々はトルコ人だけでなく多くのキリスト教徒が参加する盛大な宗教祭典でソフィアノスを讃えました。全盛期および聖ソフィアの死後長い間、アギオス アタナシオス修道院には有名な図書館、神聖な金刺繍が施された祭服、コンスタンティノープルからの大きな鐘、歴史写本、教会の手書きの書籍が入った箱が保存されていました。 1921 年まで、修道院の境内で起こったトゥルカルヴァン山賊との戦いの後に修道院の大部分が破壊されました。
実際、それまでは、忠実な人々の崇拝と聖化のために、修道院に保管されていた聖十字架の一部と一緒に聖人の遺物を毎年行列するのがポゴニ県全域の習慣でした。彼の遺骨は、ハツィアンティモス シアノス修道院長 (+1890) の時代に作られた銀の聖遺物箱の中に納められました。この聖遺物は共産主義政権時代に盗まれましたが、遺骨は失われず、その後、木箱に納められました。
現在、聖カラと聖ソフィアノスの遺物の一部は、聖ソフィアノスの奇跡的な介入の後、1990年代にアタナシオス・ペッタ総司教の寄付によって作られたケースの中に入れられて、パメギスト・タクシアルコン・ポリツァーニ教会の中央聖域に保管されている。彼の家族の一員です。彼の遺骨の一部はギリシャ各地や海外（ティラ、アナフィ島、アテネ、ロンドン）にもあり、アルギロカストロの府主教パンテレイモン・コトコス（1937～1941年）が1941年にイタリア人に追われた際に持ち込んで配布したものである。彼の寝る前に。彼の記憶はギリシャ各地で讃えられていますが、彼が主に活動していたポゴーニやヴェラティでも称えられています。
大キリスト教会の賛美歌作者、聖ソフィアノスを偲んで、北イピロスのドロヴィアーニ出身のゲラシモス・ミクラヤンナニティスは、多型的でメガリナリーな作品を書き、完全な配列はアレクサンドリア教会の賛美歌作者であるチャランボス・ブーシアス博士によって編纂された。彼らの文書の中で、ソフィアノス教区長による賢明な羊の群れの管理が指摘されています。ソフィアノスは昔の輝かしい教区長たちの模範に従い、神から与えられた才能のすべてを民の保護、そして何よりも人々の保護のために費やして生涯を費やしました。イスラム化という恐るべき脅威の撃退。有名なポリツァニ学校でのギリシャ教育の強化における彼の役割も強調されており、それによって彼はドライノウポリス県の精力的な羊飼い、そしてヴェスパーズの説教に特徴的に記されているように、ポゴーニの啓蒙者および守護者となった。 P>
結論として、ドライノウポリスの司教ソフィアノスは、イピロス全体を滅ぼす恐れのあるイスラム化を阻止する重要な要因でした。リザ、ポゴーニ、ザゴリアの地域における正統派とヘレニズムの存続は、彼自身の存在と行動によるものです。本質的に、彼はイピロスの暑い地域でイスラム化に対する闘争の旗を掲げた最初の人物であり、学識あるヒエロモンクのネクタリオス・テルポスや国家使徒聖コスマス・アイトロスとともに1821年の革命の先駆者とみなされるのは全く正当である。
