サラディン（Saladin、1138年～1193年）は、クルド人の血を引く武将であり、アイユーブ朝を開いて12世紀のエジプトとシリアを支配したスルタンである。中東におけるイスラム勢力を再建し、十字軍からエルサレムを奪還した功績によって、西洋と東洋の双方で伝説的な存在となった。その名はしばしば並外れた人間的資質とも結びつけられ、敵対した西欧の人々でさえ、彼を「騎士道的」と評することをためらわなかった。1193年にダマスカスで没すると、広大な所領は三人の息子たちと弟との間で分割されたが、後世は彼に「アラブの英雄」という地位を与えることになる。
セルジューク朝に仕えた青年時代
サラーフッディーン・ユースフ・イブン・アユーブ――西洋人は彼を「サラディン」と呼んだ――は、メソポタミア（現在のイラク）のティクリットに生まれたクルド系ラワーディヤ族の出である。父アユーブは、セルジューク朝トルコ系のザンギー（ズァンギー）に軍事面を中心として仕えて財を成した一族だった。ザンギー朝のもとでアユーブはティクリット（サラディンの出生地であり、後にサダム・フセインの生誕地ともなる町）の総督を務め、1154年のダマスカス征服ではヌールッディーンを支援した。
アユーブの死後、叔父のシルクーフが、バグダードのアッバース朝カリフの権威のもとでヌールッディーンから1164年のエジプト遠征を命じられた。これはファーティマ朝カリフ・アル＝アーディドと争う宰相シャーワルを救援するための遠征である。若きサラディンもこれに同行し、ここで頭角を現す。特に政治的手腕において早熟な才能を見せたのである。エルサレム王アモーリーのエジプト攻撃を撃退した後、ヌールッディーンの部隊は事態を自らの手に握ろうと決断する。皮肉なことに、支援に来たはずの当のシャーワルを暗殺し、サラディンの叔父がファーティマ朝カリフによってその後任に任命されたのだ。
エジプトの支配者、そしてスルタンへ
しかしシルクーフはまもなく死去し、これを継いだのがサラディンであった。カリフは彼を甘く見たことが致命的な過ちとなった。時は1169年。若き宰相は以後二年間、「不可能な状況」を巧みに操る。ヌールッディーンに召し抱えられ、バグダードのスンナ派アッバース朝カリフの「家臣」である一方で、その職務はシーア派ファーティマ朝カリフの権威のもとで遂行していたのだ。1171年、自信を深めた彼はファーティマ朝カリフを排除してエジプトを単独で掌握する。こうして彼は公然と、かつての主人ヌールッディーンのライバルとなった。とはいえヌールッディーンは1174年に死去し、サラディンはその後継者たちを苦もなく打ち破っていく。
1180年代はじめまでに、彼の権威はイスラム圏のシリアやイラク北部から、現在のリビアやアラビア半島西部にまで及び、当然ながらエジプト全土をも包含した。彼はすでに「ムスリムの統合者」を自任しており、バグダードのカリフは彼に「スルタン」の称号を授けた。このため彼は、ウンマ（イスラム共同体）に共通の目標を掲げることを決める。すなわち、エルサレム奪還のためのジハードである。
ジハードとエルサレムを軸としたプロパガンダ
1170年代には早くも、十字軍との戦いを政策の礎と位置づけ、本格的な宣伝活動を展開していた。彼はジハードという概念の戦闘的な解釈を奨励し、その旗印のもとでムスリムを結集させ、とりわけザンギー朝に対して自らの正統性を確立しようとした。彼の目には、ザンギー朝こそ「偽りの」アッラーの戦士だったのである。この点で彼はヌールッディーンの遺産を受け継ぎ、さらに拡大した。その象徴的な行為が、かつての主人ゆかりのミンバル（説教壇）をエルサレムのアル＝アクサー寺院に戻したことである。一部の歴史家は、ジハードはサラディンが個人的帝国を築くための口実だったと示唆してきたが、彼が誠実な信仰者でもあったことは否定できない。確かな征服への渇望と、神に仕えたいという願いは、必ずしも両立しないものではなかったのだ。
彼はエルサレムをジハード宣伝の中心に据えた。イスラムにとって同市は第三の聖地にすぎないにもかかわらず、である。これが1187年の遠征、ひいては彼の伝説を大きく形作ることになる決定的要素となる。宿敵で激昂しやすいルノー・ド・シャティヨンの度重なる挑発を好機と捉えたサラディンは、1186年、ラテン諸国に築かれたフランク人の拠点に対して大攻勢を開始した。かつて彼は十字軍相手に浮沈を繰り返してきた。1177年にはモンジザールで、らい病の若き王ボードワン4世に敗北を喫したこともある。だが今度の彼は格段に入念な準備を整えており、何より地域のすべてのムスリムをその傘下に結集させることに成功していた。まず1187年7月のヒッティーンの戦いで圧勝し、十字軍の主力は壊滅、ルノーは彼自身の手で首を斬られた。この勝利に続いて、キリスト教徒の要塞の大半を次々と攻略。エルサレムも十二日間の包囲の末、1187年10月2日、流血をみずに降伏したのである。
その後の顛末は、とりわけ西洋ではよく知られている。聖都とエルサレム王国の陥落は第三回十字軍を呼び起こし、フランス王フィリップ2世（尊厳王）、そして何よりイングランド王リチャード1世（獅子心王）が聖地へ渡ったのである。到着した仏英の軍勢はアッコン（サン・ジャン・ダクル）包囲に全力を注ぐ。サラディンは同市を解放しようとしたが果たせず、1191年7月12日、アッコンは十字軍の手に落ちた。しかしキリスト教側は、この勝利を生かしてエルサレムを奪回するまでには至らなかった。1192年9月2日、サラディンはリチャード獅子心王とヤッファ条約を締結する。ムスリムはシリアとパレスチナ――とりわけエルサレム――を保持し、引き換えに聖墳墓教会へのアクセス権をキリスト教巡礼者に残した。一方キリスト教側は、ヤッファからティルスまでの海岸地帯を獲得した。
1193年3月4日、サラディンは突然の病によりダマスカスで没した。死のとき、トリポリタニア（リビア）からアルメニア、イエメンにまで広がっていた彼の所領は、三人の息子たちと弟との間で分割された。
西から東へ――サラディンの伝説と神話
サラディンが後世に残した足跡は、一見されるよりもはるかに複雑で、ときに意外に満ちている。
まず驚くべきことに、彼が最初に称賛されたのは西洋においてなのである。13世紀初頭から、武勇伝（シャンソン・ド・ジェスト）はその武人的資質のみならず、大きな寛容さや女性への礼節を讃えている。リチャードのように剣を交えた者も、彼を賛嘆の的にした。実際に会った者も同様である。ある史料によれば、アリエノール・ダキテーヌはサラディンに心を寄せたという。リチャードの母が聖地に滞在した頃のサラディンの年齢を考えれば信じがたい話だが、伝説がどこまで膨張しうるか（ルイ7世の妃をめぐる「好色」の評判と結びついたことで、なおさら）を物語っている。捕虜となった者ですら例外ではない。エルサレム女王シビラは、サラディンから実に手厚く遇されたと語っている。
この肯定的な評価はどう説明できるだろうか。おそらく主因は、勇猛な敵と戦った、あるいは卓越した存在に敗れたという経験のほうが栄誉に値すると考えられたからである。独自の伝説づくりに熱心だったリチャードにとってはなおさらだろう。ただし、より暗い別の伝説の存在も忘れてはならない。こちらではサラディンは悪魔のような、無慈悲で血に飢えた存在とされ、その代表例がヒッティーンである。ここで彼はテンプル騎士団員をすべて処刑させたのだ。いずれにせよ、肯定的であれ否定的であれ、サラディンの伝説は西洋で息づき続けた。18世紀に再び取り上げられ、19世紀末まで受け継がれた。皇帝ヴィルヘルム2世はダマスカスにある彼の墓を敬意を込めて訪れ、改修事業にまで参加している！
では東方ではどうだったのか。道筋はほぼ逆である。サラディンは死後すぐには称揚されなかった。エルサレム奪還による揺るぎない名声があったとはいえ、である。第一に、彼が残したのは確かに広大だが極めて脆く、ほぼ破綻状態の帝国だった。リチャード獅子心王に苦戦したことも、不敗の武将という評判を損なった。さらに、ズィンミー（キリスト教徒とユダヤ教徒）に対する宗教的寛容さは、最も急進的なウラマー（イスラム法学者）の怒りを買った。何より、後継者たちは帝国を分裂させ、悪いことに一時はフリードリヒ2世率いる十字軍にエルサレムを返還してしまったのである。彼らは1250年、エジプトでマムルーク朝によって倒される。
現代における再評価
サラディンの後世の評価を決定的に損なったのはこの瞬間である。新王朝は自らの英雄――モンゴルを破り、続いて十字軍を打ち破った征服者バイバルス――を神話化したからだ。オスマン帝国に至るまで、真のムスリムの英雄はバイバルスのほうだったのである。実際、サラディンの姿が再び表舞台に現れるのは19世紀、とりわけ20世紀になってからのことだ。これにはいくつかの説明が可能である。19世紀末には、西方に対して弱体化したオスマン帝国と、アラブ人から異議を唱えられるトルコ人のカリフ制という文脈があり、第二次世界大戦後にはアラブ・ナショナリズムが台頭した。そして1948年、イスラエル国家の樹立は、たちまちラテン諸国家になぞらえられることになった。
そうした流れの中でサラディンの再発見はほぼ必然であったといえる。彼はクルド人でありながら幼少期から強くアラブ化されていたため、トルコに対しても、ヘブライ人や西洋人（いずれも十字軍に擬せられた）に対しても抗う偉大なアラブの象徴として回収された。エルサレムを征服した勝利者である以上、民族の誇りを表明すると同時に、「新たなサラディン」の到来を呼びかける理想的な人物でもあったのだ。20世紀後半を通じて、中東でサラディン神話の構築が進められていく。サダム・フセインのような指導者が自らを彼に重ね合わせ、ダマスカスの騎馬像のような記念碑が建立され、パレスチナの組織はヒッティーンなど彼の勝利の名を冠した。映画（ユーセフ・シャヒーン監督作品など）といった大衆文化の中でさえ彼は讃えられ、テレビシリーズはインドネシアにまで放映されている。
参考文献（主要なもの）
A.M. Eddé, 『Saladin』, Flammarion, 2008.
J.M. Mouton, 『Saladin le sultan chevalier』, Gallimard, 2001.