12 世紀に妖精が登場しました 、宗教の外側で、まるで時を超えていない神話から切り離されたかのように。超自然的な力を持つこれらの伝説的な女性キャラクターは、決して完全に忘れられることのなかった古代の信念を利用して、独自の参照世界を作成します。記憶を運びますが、いかなるシステムからも自由なそれらは、自然の言語と異教の記憶が私たちの中にしっかりと残っていることを思い出させる古代の伝統の束で構成されています。フェミニスト、リバタリアン、エコロジストは時代が下る前から、男性の懸念、不安、希望について何を語っているのでしょうか?それらは、想像の力と結びつき続けたい、夢や空想の原点に立ち返りたいという私たちの永遠の欲求をどのように体現しているのでしょうか?
文学の起源の妖精
9 世紀にわたり、妖精は文学や芸術の分野、神話や伝説に関わってきました。この小説が誕生したのは 12 世紀半ばでした。この単語は、ラテン語の継承者でありフランス語の祖先であるロマンス語を指します。これにより、これまで知識と宗教の伝達のために留保されていた文書の使用が転用されます。
このようにして、読んだり聞いたりすることだけが正当化される物語、娯楽作品、誕生などが登場します。フィクションの。ロマンス語の最初の女詩人、マリー・ド・フランスは、信徒の物語を構成するために、ブルターニュの語り手の口から彼女の物語を集めました。イングランド、シャンパーニュ、アルザス、イタリアの宮廷で詩を歌った吟遊詩人たちは、古代神話の要素を取り入れて物語や伝説を構成しました。これらのテーマ、無尽蔵のインスピレーションの源は、最初の小説の素材となりました。この動きの中で、素晴らしい物語のレパートリーへの新参者である妖精が誕生しました。
妖精の入場
彼らの運命と男性の日常生活を結びつけ、不完全で儚く魅惑的な、ニンフ、ドライアド、アプサラ(ヒンドゥー教の天のニンフ、ワルキューレなど)といった超自然的な本質を持つ女性の生き物が現れました。この妖精は、この世とあの世の緊密な交流という精神世界との特別かつ前例のない関係を物語る独自のアイデンティティを示しています。一般的な信念に由来するもので、彼女は非常に美しく、富と恩恵を分配することができます。
妖精という言葉の語源はラテン語のファータであり、人間の運命において妖精が果たす役割を強調しています。それを予測し、変換し、または習得します。当初、形容詞は名詞と同じように、「妖精」または「妖精」は、山、木、城、馬、騎士など、超自然的な本質を備えていることが判明したすべてのものを指します... 動詞 féer (魔法の力に恵まれている)民間伝承の非常に古い時代に存在し、存続しています。しかし、フェイの女性はその言葉を自分専用に乗っ取ります。
この言葉には、美しさや美しさにおいてそれを上回る驚異(中世の意味での自然の秩序に反するもの)、魅惑の概念が共鳴しています。ホラー。キャラクターの誕生時に、女神、ニンフ、森の女、悪魔、サキュバスなど、さまざまな用語が使用されますが、私たちはそれらに同意することができません。古代ドイツの森や水の精霊だけでなく、ギリシャやラテンのパンテオンの女神や自然の精霊からも借用しているこの新参者を正確に特定するのは難しい。この作品では、ヨーロッパのさまざまな伝統が再構成され、伝説に新たな側面が与えられ、キリスト教化した社会に伝説が定着することが可能になります。
ケルト世界の誕生
私たちの妖精の特徴は、ケルト神話の「バン シッド」(あの世から来た女性)に見られます。金色の髪、青白い肌、赤い口、黒いまつ毛は、白、緑、金の衣装を着ているだけではなく、音楽とともにクリスタルのボートで航海したり、銀の馬具を備えた馬に乗ったりします。彼女のお気に入りのエリアは、アバロン諸島に似た王国、世界北部の島々の出身であるため、淡水、アイルランドとスコットランドのゲール物語に登場する海です。
彼女は、雌鹿、鳥、キツネの姿になれる森の女の子でもあります。彼女の外見、行動、人間との間に子供を産む能力から、彼女はハイブリッド生物として指定されています。彼女は男性の世界にやって来て、自分が選んだ相手を愛に、時には王族に導くために主張します。
オーディンに仕える戦乙女であるワルキューレは、戦闘中に並外れた勇気を持つ英雄を選び、彼らを北欧の楽園「ヴァルハラ」に導きます。最も有名なワルキューレは、オーディンの若い娘であるブリュンヒルデです。彼女はシグルズ=ジークフリートに恋をし、その後彼の暗殺を扇動しました。
中世の妖精は、植物、星、時間を熟知していたケルト人やドイツ人の古代の巫女から知識を借りています。シャトーブリアンはドルイド僧ヴェレダに「ガリアの妖精には嵐を引き起こし、嵐を避けて動物の姿をする力がある」と言わせます。
妖精モルガナは、荒野の西にある彼女の聖域から嵐を呼び、風を指揮します。ヴィヴィアン (湖の貴婦人) は液体エレメントをさまざまな形で遊びます。恋人または母親である妖精は、森の中心で若い英雄を育て、弓と剣の適切な使い方と同時に勇気、自由、詩を教えます。このようにして、ヴィヴィアンは湖の端にある城に連れてきた師匠たちによるランスロットの教育を確実に行うことになります。
キングメーカーの妖精
妖精は、封建制の教義が崩壊し、戦争の重みが軽くなり、富と自由のニュースをもたらしたこの 12 世紀において、言われたことも言われなかったことも社会に証言します。 、都市が発展するにつれて、キリスト教は教会や修道院を領土に点在させました。それは、進化と誕生の過程における文化とのこの収斂の中で起こります。古代のカルトの後継者である彼女は、文学にしっかりと定着しており、快適なフィクションの世界に留まります。
しかし、彼女が全能であるのは、限られた時間内で、厳密な不測の事態にさらされる特定の領域、場所、正確な役割においてのみです。まるで、部屋に閉じ込められた妖精ヴィヴィアンのように。ブロセリアンドの限界、あるいはそんなメリュジーヌは、解くことのできない協定の制約の中で、自分にもかかわらずリュジニャン家と団結した。
完全に歴史上の統治家は、女神や妖精の慈悲によって即位を主張します。これらの王朝にとって、そのような親族関係は比類のない威信と同義です。それは、彼らが超自然的な世界を取り戻し、時間を超え、異なる本質を肯定し、教会に反対することなく教会から自分自身を解放するのに役立ちます。
リシャール・クール・ド・リオンは、自分の不道徳行為を正当化するために自分の静脈に悪魔の血が流れていると自慢していました。プランタジネット家は、「妖精の中で最も愛されている王」であるアーサー王の神話上の人物を歴史上の祖先として選びます。伝説により、聖杯、妖精、聖墳墓が共存する。それはローエングリンに関するものです(ペルセヴァの息子の妻は、見捨てられた苦しみからどこから来たのか決して尋ねるべきではありません。あの世に旅立つ前に彼女に別れを告げると約束してください。聖杯の息子は高貴なブイヨン家を見つけるでしょう。
無慈悲な自由
厳格な道徳と高度に成文化された性の時代に、妖精は一晩も二晩も続く無償の罪のない愛を捧げます。永遠。しかし、この自由には、他国の法律が適用されるため、制約や克服すべき試練、しばしば恣意的な危険が伴い、時には致命的なものとなる可能性があります。
人間と比べて、彼らは体も心も財産も自由です。それらは、女性が自分の体や財産を完全に自分のものにすることはできないため、女性が享受できない自由の希望とイメージを伝えます。彼らの能力、生まれ、役割が何であれ、この時代、彼らは支配的な男性の権威に依存しています。妖精は中世社会において、淑女がなりたいもの、騎士が手に入れたいものを表します。つまり、一方の愛には美、自由、もう一方には富です。
エリートのみが権利を主張できる印刷書籍の配布にもかかわらず、書き言葉にアクセスできないすべての人々、多くの人々にとって、語り手の役割は不可欠です。このように、古い物語は、語られる時代の環境、出来事、文学的様式によって修正されながら、その道を歩み続けます。
妖精の歴史の進化は社会の進化を示しており、「美しい中世」(12 世紀と 13 世紀)から 14 世紀と 15 世紀の黒い伝説への移行を浮き彫りにしています。 。最初の願望の対象であり、達成の約束である妖精は、二重の進化を遂げる第 2 の時代にいることに気づきます。合理化は、それを歪めることによってそれを容認します。それは、それを異なるものにするすべてのものを消滅させます。悪魔化の暴力はそれを破壊しようとします。教会が自らの利益のために素晴らしいものを転用し(良心を正しい軌道に戻すには十分です)、教会によって魔女のランクに貶められ、天使に取って代わられ、その光は消えます。
魔法に触れるものは、気晴らし、世俗性、軽薄さの程度のものです。キリスト教は世界を説明し、正当化し、精神的および宗教的実践の基盤を占めています。妖精たちは自らの起源に敬意を表します。魔法は黒魔術になり、美しい女性は悪であることが判明し、老化し、永遠の美しさを失います。彼らの役割は隠者によって行われ、騎士たちは聖杯の聖杯を運ぶ天使によって導かれます。
昔ながらの妖精?
森の貴婦人たち、騎士の守護者、水の魔術師たちが変身の準備をしています。ルネッサンスとともに、ギリシャやラテンの神々、芸術、古典古代の哲学が戻ってきます。ファッションはイタリア人の好みに合わせたものです。貴族たちは新しさを求めるあまり、冒険小説から背を向け、モンテーニュが書いたように「子供時代を楽しませるそのごちゃごちゃ」に驚嘆した。素晴らしい発見の時です。フランスはおとぎの世界から背を向け、小説のスタイルは進化し、時には明示的な道徳を伴いながら、一時的に急速に削除されます。
16 世紀の間、おとぎ話と物語は切り離せないものでした。それは快楽と「逃避」の文学でした。その後、社会サロンに女性小説家が登場し、自分たちの役割が著しく軽視されている社会で自分たちの生存権を擁護する象徴性を利用し、規範を揺るがすことになる。強制結婚、極悪非道な夫など、女性の境遇を非難する多くのテーマが物語の中で繰り返し登場します。彼らは読み書きができ、中世の小説を読み、騎士道の偉業やインスピレーションの元となった古代の作品を知っています。
17 世紀の終わりから、おとぎ話という新しい文学ジャンルが出現しました。シャルル・ペローの物語のおかげで、彼はすぐに大衆の支持を獲得しました。おとぎ話は、物語のヒーローやヒロインのゴッドマザーであることがよくあります (シンデレラ、ロバの皮、眠れる森の美女など)。
彼らは、弟子たちを守り、助言する「守護天使」です。カルロ・コッローディの『ピノキオの冒険』(1881年出版)では、ピノキオの名付け親である青い妖精が、最終的に木製の人形に命を吹き込んでピノキオを小さな男の子に変えます。同時に、邪悪な性格を持つ妖精もいます。その原型となるのが、『眠れる森の美女』の老妖精 (後にカラボスの妖精と呼ばれる) です。
妖精たちの道を歩くと、人は輝かしい転覆の物語を読むことができます。つまり、おとぎ話が解明し、組織し、制御しようとする人間の意志にどのように矛盾するかということです。新しいアイデアを生み出し、確立された秩序をひっくり返す。 「妖精たちには物語がある」そうです、彼らは変化の時が来たことを告げています。
線が動くところをよく見てください。そこには妖精がいます。彼らの名前は時代を超越した白昼夢を指しますが、ここでは硬直した社会に振動を与え、推進力と新たな息吹を与え、アイデアの「眠り」を破り、より多くの正義を扇動することを目的としています、そうです!これはすべて彼らの使命の一部です。
出典と図
妖精には、Claudine Glot による物語があります。西フランス版、2014 年 10 月
さらに進むには
- おとぎ話の中の女性、マリー=ルイーズ・フォン・フランツ著。タランディエ、2015 年
- 中世西部の妖精の世界、L. ハーフ ランクナー著。アシェット、2003 年