年表では、この用語はありました 確かに誰もがよく知っているように聞こえます。 。さまざまな基準を満たし、歴史と地質学の両方に適用され、独立したシステムを構成できる時間計算式です。したがって、 私たちは第一次時代について話します。 ( またはセカンダリ 、高等 と第四紀 ）我々が先史時代について語るとき、それはちょうど、20世紀後半の核エネルギーの発見の時期を指す場合には原子時代について、より一般的には原子力時代について語るのと同じであり、人類が地球から離脱しようとする努力について考える場合には宇宙時代について語るのと同じである。成層圏 など。しかし、 なぜ軸時代という表現を聞いたことがないのでしょう。 ? ?それが何なのか見てみましょう。
これは、有名なドイツの哲学者カール・ヤスパースが 1949 年に彼の著書Vom Ursprung und Ziel der Geschichteの中で作った用語です。 （歴史の起源と目的）。精神科医としての訓練を受けていたヤスパースは、その著作の中で経験主義を科学的方法としてしばしば扱い、超越性の概念を導入しました。超越性とは、時空の現実を超えて存在し、したがって人間の思考の客観性とは異質なものです。この人間の思考は、古代の特定の瞬間に生まれ、さらに、古典的な地中海世界、中国、ペルシャ、インドなど、地球のいくつかの異なる地域で同時に個別に発生しました。そして彼はその非常に特別な期間を軸時代 と呼びました。 .
つまり、紀元前8世紀から紀元前3世紀の間です。他の 18 世紀と 19 世紀の作家がすでに指摘したように、哲学者や思想家は、およそ何世代にもわたって、互いに接触することなく、互いに非常に離れた場所で引き継がれてきました。その一人であるスコットランドの弁護士で民俗学者のジョン・スチュアート・スチュアート・グレニーは、1873年にその事実を、人類の精神的基盤を固定するが、単なる宗教的なものを超越した道徳的革命であるとさえ定義しました（実際、ヤスパースは神学にかなりの影響を与えましたが、彼は特定の信仰と結び付けられることを拒否しました)。
ただし軸年齢は それは、フランスの民族学者アーノルド・ヴァン・ジェネップが著書通過儀礼の中で使用した人類学的表現である限界性によって特徴付けられます。 （通過儀礼）は開始儀式の前の段階を指し、プロセスの途中であることを意味します。この場合、それは古い確実性を放棄することによって世界のビジョンを変えることになりますが、まだ新しいものには到達していません。これは、自分たちの国や影響力のある地域を旅して自分たちの考えを説明し、互いに議論し、自分たちの考えを引き継ぐ弟子を集めた一連の賢者のおかげで可能となった。これらの場所、上記の場所は、同時に同様の政治的、社会的、経済的状況を経験しました。それが、都市国家の対立、通貨の発明、市場の出現など、状況が有利であった理由です。
それはエリヤ、イザヤ、エレミヤ、エゼキエルといったユダヤ人の預言者たちがレバンテに現れたときでした。また、ギリシャの哲学者とその学派：パルメニデスやヘラクレイトスのようなソクラテス以前の哲学者。ソクラテスのようなソフィスト。ヤスパースもホメロスを引用しています。ペルシャではゾロアスター教（ゾロアスター由来）が生まれ、中国では春秋時代と戦国時代を経て、 道教と儒教がいわゆる百派思想と衝突しました。 。最後に、インドとその周辺地域では、ヒンドゥー教 (ヴェーダのウパニシャッド)、仏教 (ゴータマ シッダールタ)、ジャイナ教 (パルシュヴァナータとマハーヴィーラ) などが発展しました。
それらはすべて、人間と人間の限界についての認識、確立された慣習と意見の批判、改宗、思想の議論、そしてその後の思想の流れが生じた教義の衝突から生じる混乱などの共通要素を持っていました。現在に至っているもの。この好例はプラトン主義と新プラトン主義であり、それらは中世および現代の哲学に影響を与え、キリスト教もその影響を受けています。実際、 彼の作品の中でメノは 、パイドン とパイドロス 、 プラトン自身はアナムネーシスと呼んでいました。 人間が本来持つであろう生来の知識を回復すること、そして学習プロセスはまさにそれを再発見することにあるでしょう。同様に、他の偉大な宗教もこの時代に誕生しました。
軸時代の概念 それはさまざまな分野の多数の思想家の間で定着し、彼らはそれを受け入れ、それぞれの専門分野でそれを扱いました。これは、たとえば、哲学者エリック・ヴォーゲリンと彼の著書秩序と歴史の場合に当てはまります。 .秩序を求めて （秩序と歴史。秩序を求めて）の中で、彼は「存在の大飛躍」について語っている。または借金を抱えた人類学者のデイビッド・グレーバー。最初の 5,000 年間 （『借金』において。経済学のもう一つの歴史）。または歴史家のカレン・アームストロング、 彼女の偉大な変革。私たちの宗教的伝統の始まり（大いなる変革。私たちの宗教的伝統の始まり） は第二軸時代を追加します。 、ニュートン、フロイト、アインシュタインのそれ）。
さて、ヤスパースが提案した日付については、批判や、少なくともニュアンスの違いはなく、彼自身も、最初の定式化を行ったとき、それはより詳細に開発されるべきアプローチにすぎなかったと認めました。ゾロアスター教の専門家メアリー・ボイルは、この流れが記載されている時代に調整されたものであることに疑問を抱き、キリスト教を専門とする歴史家ディアメイド・マカロックは、互いにあまりに異なる文明を含めているため誤りであると考えている。社会学者のスティーブン・サンダーソン氏とマーク・D・ウィテカー氏、聖書学者のイアン・ウィリアム・プロバン氏も批評家です。