古代エジプト人によって最も盛んに栽培された文学ジャンルの 1 つはセバイトです。 、 文字通り教えを意味します。 または指示 。それだけでなく、 多くのセバイトも それらは古代エジプト文学の最も初期のテキストの一つです。これは、通常は父親から息子への、人生と向き合うための道徳的なアドバイスやガイドラインに関するものです。
これらのテキストのほとんどは、オリジナルのコピーのコピーなどであるパピルスの巻物に保存されています。しかし、このジャンルは非常に成功を収めたので、ローマ時代でも新しい作品が書かれていました。
最もよく知られている文書の中にはプタホテプの指示があります。 、おしゃべりです。 ファラオ ディエドカラ イセシの最古の写本は紀元前 2050 年頃のものです。 カゲムニの指示 、紀元前1950年頃から。そしてアメンエムハトの指示 、紀元前1991年から1961年まで統治したその名前のファラオによって書かれました。息子セソストリスに捧げたこの詩は、1,500 年後の紀元前 5 世紀のエジプトで今も読み継がれています。
それらのすべてにおいて、実用主義と実践的なアドバイスが際立っており、後のアメンネモペの指示にもそのようなものがあります。 それは何よりも敬虔さ、誠実さ、誠実さになります。他の指示とも異なります。 この文書は、番号が付けられた 30 の章で明示的に構成されており (これは、章番号が付けられた最古の詩です)、その前に序文があり、奥付で終わります (これは、さまざまなパピルスでのいくつかのバージョンを経て、その全文が私たちに伝えられています)。
この本は、エジプト新王国の第 20 王朝時代にイプー (後のギリシャ パノポリス、現在のアジュミン) に住んでいた書記官で賢者のアメンネモペによって書かれました。本文の中で、彼は息子に幸せな人生を送るためのアドバイスを与え、それを達成するために必要な内面の資質、態度、行動を強調しています。
したがって、彼は物質的な成功から離れ、忍耐と神の意志の受け入れを通じて心の平和を達成することに集中します。彼は息子に、権力と権威の乱用を非難しながら、最も弱い人々を守り、高齢者、未亡人、貧しい人々を尊重するようにアドバイスしています。
30 章を通して、 彼は物静かな男を区別します。 自分に注意を向けたり、何も要求したりせずに自分の仕事に取り組む人、 そして短気な男 重要でないことでいつも他人をイライラさせたり、喧嘩したりする人。前者は神の祝福を受けて幸福を獲得し、後者は破滅へと向かうでしょう。
アメンネモペは息子に、慎み深く、自制心を持ち、寛大で、几帳面に正直になるようにアドバイスします。その一方で、プライド、衝動、詐欺、嘘から逃げるよう求めています。他人に不利益をもたらして利益を得ようとすることは、不幸を招くだけであり、バランスと宇宙の調和の女神マアトの計画を混乱させるだけであり、真実だからです。そして正義。
このテキストは他の近東文化に影響を与え、彼らはアドバイスの一部を自分たちの本に取り入れました。しかし、特にその影響は、おそらくヘブライ語への翻訳を通じて、箴言、伝道者の書、伝道の書に遡ることができます。
箴言の場合、22:17 から 23:11 までの節はアメンモペの指示に非常に似ています。 これらが文字通りのコピーであることを疑う人はほとんどいません。また、聖書の中でいくつかのエジプトの文書は何をしているのでしょうか?
アメンネモペの指示書が作成された日付。 それは紀元前 1100 年頃であり、聖書のどの部分よりも古いものです。ジェームズ・ヘンリー・ブレステッドなどのエジプト学者が、ヘブライ人がアメンネモペの文書を読み、彼らの倫理的および宗教的発展に取り入れたと信じているのはこのためです。ブレステッド氏によると、 箴言の本だけでなく、ヘブライ語の律法、ヨブ記、…サムエルとエレミヤなど、旧約聖書の他の多くの場所でも、 アメンネモペの知恵が同様に明白です。アイデア、数字、道徳的規範、そして特にある種の温かく人間的な善の精神の源です。 .
ミリアム・リヒトハイムによれば、 イスラエルの部族が国家となったのはラメサイド時代（まさにアメンモペのテキストが書かれた時）であり、聖書に反映されているエジプト起源に関するイスラエル人の知識の多くは、この期間中のコンタクトの結果 .
エジプト学者アドルフ・エルマンは、1924 年にアメンネモペのテキストと箴言の書との間の対応関係の広範なリストを出版しました。さらに、 エルマンは指示を使用しました。 箴言 22章20節のヘブライ語シルショムという難読箇所を修正するため。 (3 日前 ）は文脈に適合していないため、コピーイストのエラーのように見えました。エルマンはシェロシムという言葉を提案しました。 (30 ）文脈上意味があっただけでなく、 現在復元された30 の格言により、2 つのテキスト間に緊密な類似点が生じました。 箴言 22:20 は、『アメンネモペ』の番号付き 30 章に正確に対応しています。
今日、ほとんどの学者は、この 2 つの作品の間には関連性があり、アメンネモペが箴言に与えた影響は明らかであると信じています。少数派は、影響が逆であると信じる人々と、両方のテキストが失われたセム語源に由来すると信じる人々に分かれています。
両方のテキストの一部を比較します。
アメンネモペの指示の最も完全なテキスト それは大英博物館に保存されているパピルス 10474 です。しかし、トリノ、カイロ、モスクワ、パリ、ストックホルムの博物館に散在する少なくとも 7 つの他のパピルスに断片が存在します。