ライナー・スーザ著
罪か必然か？これは、野蛮なヨーロッパとローマのヨーロッパをキリスト教に改宗させるという困難な任務に取り組む中世の聖職者たちが直面した大きなジレンマでした。形式的な観点から見ると、売春婦は淫行を行うことで教会の最も重要なタブーの一つに違反したことになる。その一方で、日常世界の要求は、売春を禁止することは事実上不可能な使命であることを何度も繰り返しました。
活発な売春を維持するための最も一般的な正当化の 1 つは、より深刻と見なされる罪の制御を中心に展開されていました。若い男性が売春宿を利用することは、立派な女性が狡猾な誘惑や強姦の犠牲になるのを防ぐ手段として機能しました。結局のところ、教会の道徳原則の貞淑な信者に恥をかかせるよりも、既に罪に陥った女性の身体の限界を犯す方が深刻ではないでしょう。
聖アウグスティヌス自身も、売春の禁止は、さらに物議を醸す他の罪への入り口となるだろうと警告した。しかし、一部の聖職者は、売春婦が結婚や修道女としての宗教的叙階によって誤った人生を放棄できるよう努力を惜しまなかった。中世初期、ローマ人の一部は売春婦の改宗に反発し、キリスト教徒の女性に改宗者の代わりを務めるよう強制しました。
このような活動の発展を語るとき、私たちはそのような行為の反復が当時の都市環境と直接結びついていることを忘れてはなりません。まれに、名前に「バラ」という単語が含まれる通りの売春宿の場所を決定するのが慣例でした。一部の地域では、「バラを摘む」という表現が売春を利用する行為を暗示していることがあります。もう 1 つの一般的な区別基準は、帽子、ベル、ショールなどの特定の衣服やアクセサリーの使用でした。
売春と都市との関係におけるまれな既知の例外の 1 つは、8 世紀から 9 世紀にかけてのフランク王国、より具体的にはカロリング王朝に見られます。いくつかの荘園では、いわゆる「女性の家」が建てられ、そこで使用人は、柔和に発展した農業とはかけ離れたサービスを提供しました。現代と同様に、これらの「封建的売春婦」はキャリアが短く、30 歳に達すると高齢者とみなされていました。
同時に、中世は売春現象を正当化するために非常に多様な説明を使用したことも観察されます。これを道徳的堕落につながる自然な傾向と結びつける人もいれば、場所によっては悲惨な状況が繰り返される問題や、その行為自体の経済的実行可能性と結びつける人もいた。場合によっては、側室が売春婦とそのサービスに関心のある第三者との間に権利と義務を課すこともありました。
結局のところ、中世の売春は当時の道徳的状況を外挿した領域を明らかにしていることがわかります。 「最も古い職業」に関する基準、尺度、概念を観察すると、中世は教会の想定される行動規則に無条件に拘束されていなかったことがわかります。少なくとも、この中世の日常生活の領域で起こった、地上の経験と神聖な願望との間の衝突を観察するのは刺激的です。
中世