マルクス・アウレリウスはローマ皇帝（161年 - 180年）でストア派の哲学者で、121年4月26日にローマで生まれ、180年3月17日におそらくヴィンドボナで亡くなった。
マルクス・アンニウス・ウェルス（元々はマルクス・カティリウス・セウェルス）は、敬虔皇帝アントニンの養子となった後、マルクス・エリウス・アウレリウス・ウェルスという名前をとりました。皇帝として、彼はカエサル・マルクス・アウレリウス・アントニヌス・アウグストゥスと名乗った。参照。他の名前とタイトルの下にあります。
マルクス・アウレリウスは、「生涯を通じて読書を修め、その礼儀正しさによってすべての皇帝に勝利を収めた人物で、法務官として亡くなったアンニウス・ヴェルスの息子であった」。 (ジュリアス・カピトリヌス、イストワール・オーギュスト。)
彼の先祖であるアンニウス・ウェルスはローマの執政官兼知事であり、検閲中にウェスパシアヌス帝とティトゥス帝によって貴族に加えられた。彼の父方の叔父であるアニウス・リボンは領事であった。彼の叔母のギャルリー・フォスティーヌはアウグストゥスの称号を持っていました。彼の母親ドミティア・カルヴィラは二度領事館を取得したカルヴィシウス・トゥルスの娘であった。彼の父方の曽祖父であるアニウス・ヴェルスは、スペインのサキュベ市で勤務した後、上院議員になった。彼の母方の曽祖父であるカティリウス・セウェルスは、二度ローマの執政官と知事を務めました。彼女の父方の曾祖母はルピリウス・ボーナス領事の娘ルピリー・フォスティーヌであった。
マルクス・アウレリウスは、メーデーの6日（121年4月26日）、ローマのセリウス山の庭園で、祖先の第二領事館とアウグストゥス帝の第二領事館の下で、一年間スペインに住んでいたイタリア人の家庭に生まれた。長い間。 。彼は生まれたのと同じ場所、ラテラン宮殿の近くにある曽祖父ヴェルスの家で育ちました。彼には自分より年下の妹がいて、名前はアンニア・コルニフィシアでした。
生まれたとき、彼は最初に曽祖父の名前を持ち、母方の曾曾祖父であるカティリウス・セウェルスを名乗った。しかし、父親の死後、ハドリアヌスは彼をアンニウス・ヴェリシムスと名付けました。そして、男らしいトーガを着たとき、彼は父親が亡くなり、父方の曾祖父に引き取られ、マルクス・アンニウス・ヴェルスという名で育てられた。
彼がわずか3歳のときに父親が亡くなった後、ハドリアヌス帝は彼を保護し、138年に彼の養子であるアントニンと、その息子であるルキウス・ウェルスを順番に養子にするよう頼んだ。ハドリアヌス帝が最初に後継者として選んだのは、亡くなったばかりの人物でした。養子縁組の後、彼はマルクス・アエリウス・アウレリウス・ヴェルスとなった。
歴史家のディオン・カシウスは、マルク・オーレールの性格について特に明白な判断を下しています。彼はこう書いています:
私が彼について最も賞賛するのは、並外れた並外れた困難の中で、なんとか生き残り、帝国を救ったことです。
この判断は、マルクス・アウレリウスを極めて平凡な皇帝とし、その任務の困難さに打ちのめされ、哲学に派生的なもの、慰めを見出しただろう一部の現代歴史家によって時々異議を唱えられる。しかし、この見解は、ほぼ満場一致でこの人物を賞賛する古代の歴史家の判断と、彼の治世の多くの困難を否定することなく、この人物の偉大な道徳的厳しさを認めた大多数の現代の歴史家の両方によって、激しく異議を唱えられています。 。
彼の師は、哲学ではカルケドンのアポロニウスでした。ギリシャ文学については、プルタルコスの孫、ケロニーのセクストゥス。ラテン文字と修辞学で、当時最も有名な雄弁家フロントン。彼はマルクス・アウレリウスが弟子となった139年からフロントンの死の年である166歳まで文通を交わした。この往復書簡は、マルク・オーレールの私生活や家族生活、そしてアントナンの宮廷についての貴重な詳細を提供するものであり、興味深いものです。また、この物語は二人を結びつけていた強い友情を明らかにしており、マルクス・アウレリウスが哲学に「改宗」した146/147年のように、友情は時には数回の口論によって傷つくこともあった。
ヘロデアンは、その『ローマ史』（第一巻）の中で、「哲学者の資質を身につけた王子たちの中で、彼だけがそれに値するものだった」と述べています。彼は、すべての感情を知り、すべてのことについて話す方法を知るだけでなく、むしろ正確かつ厳格に美徳を実践することに努めました。臣民は君主の真似をする名誉を持っているので、私たちは彼の治世下ほど多くの哲学者を見たことがありません。
歴史家ディオン・カッシウスは、その『ローマ史』（第71巻）の中で、マルクス・アウレリウスは「気性が弱く、ほとんどすべての時間を勉強に捧げた。皇帝であったにもかかわらず、彼は教授のところに行くのに顔を赤らめず、ボイオティアの哲学者セクストゥスを頻繁に訪ね、修辞学者ヘルモゲネスの教訓を聞きに行くことを恐れなかったと言われている。さらに、彼は主にストア派に属していました。 ”
145年、彼は義妹でアントニンの娘アンニア・ファウスティナ（小ファウスティナ）と結婚し、多くの子供をもうけた。古代の歴史家は小ファウスティヌスの多くの不倫疑惑に好んで言及するが、マルクス・アウレリウスが176年にカッパドキアのハララで、兵士たちが愛情を込めてそう呼んでいた死によって、側にいたため深く影響を受けたのは確かである。軍事作戦中の夫、マーテル・カストロルム（収容所の母）のこと。
ハドリアヌス帝は彼の道徳的資質と受けた教育の優秀さを指摘し、彼を後継者候補と認めているが、138年では若すぎるため、161年3月7日に王位に就くにはアントニンの死を待たなければならない。ハドリアヌスを尊敬し、養弟のルシウス・ウェルスを帝国と結びつける。
彼の治世は、あらゆる面での戦争の復活によって特徴付けられました。ストア派に改宗した哲学者皇帝は、四方八方から攻撃された巨大な帝国の国境に開くあらゆる溝を埋めるために治世全体を費やさなければなりません。
彼が王位に就いた年、パルティア軍が帝国東部の諸州に侵攻し、ローマ軍は最初の災難に見舞われた。ルシウス・ヴェルスは緊急に東へ送られる。もし共同皇帝の軍事的能力が本物であれば、彼の贅沢と放蕩への愛はすぐに彼を二人の優秀な将軍、スタティウス・プリスクスと特にアヴィディウス・カッシウスに作戦の指揮を放棄させることになる。 162 年から 166 年にかけて、ローマ人は優位を取り戻し、パルティア王国の 2 つの大都市、虎のセレウキア、特に首都クテシフォンを占領しました。
国内では重要な立法作業を行っている。しかし、彼の治世はキリスト教に対する不寛容が特徴であり、キリスト教は重大な迫害を受けている。 165年、マルクス・アウレリウスはキリスト教徒を迫害した（マルクス・アウレリウスの迫害を参照）。ジャスティンは殉教者として亡くなる。
両皇帝は166年に勝利を祝ったが、ローマに戻ったローマ軍は荷物の中に「アントニヌス・ペスト」を持ち帰った。この恐ろしい疫病は人口に大きな被害をもたらしたので、一部の歴史家はこれを戦争の決定的な原因だと乱用している。 。ローマの退廃（2世紀後に発生）。しかし、この流行による社会的、経済的影響は非常に深刻でした。治世の始まりは、161 年のテヴェレ川の洪水や 165 年のキュジコスの地震など、精神を強く特徴付ける大きな自然災害によって特徴づけられました。
パルティアとの戦争が終わるとすぐに、新たな脅威が国境に現れます。ドナウ川地域に定住した野蛮な人々、クエーデス族とマルコマン族は、イタリア北部を直接脅かしています。脅威が非常に強かったため、2人の皇帝は168年か169日に自らそこに赴き、アクイレイアで冬を過ごしました。 169年1月、ルキウス・ヴェルスは疲れ果てて病死し、マルクス・アウレリウスは単独皇帝となった。皇帝がこの脅威に対処するのに 5 年以上 (169/175 年) かかりました。その後、彼は義理の息子であるクラウディウス・ポンペイアヌスや、将来の皇帝となるペルティナクスなどの有能な将軍に頼った。
では、それはデマなのでしょうか、本当ですか、それとも口実なのでしょうか？ - マルクス・アウレリウスの死により、東方の大部分の総督アヴィディウス・カッシウスは自らを皇帝と宣言した。カッパドキア総督マルティウス・ヴェルスの忠誠により、皇帝は兵を集めて反乱軍への進軍の準備をする時間が残された。しかし175年7月に彼は暗殺され、首はマルクス・アウレリウスに送られた。しかし後者は、途中で亡くなった妻と息子のコモードを連れて東方へ旅行する方が賢明だと考えている。彼はキリキア、シリア、エジプトを訪れ、スミルナとアテネを通って戻る途中、そこで息子とともにエレウシスの謎に触れる。
176 年 11 月 23 日、ゲルマン民族に対する勝利の祝典がローマで開催されました。マルクス・アウレリウスは177年にはドナウ国境で戦争に戻らなければならなかったために、つかの間の勝利となった。
マルク＝オーレールがパンノニアで病気になったのは、ドナウ川遠征の最中であった。彼は 180 年 3 月 17 日にヴィンドボナ (現在のオーストリア、ウィーン) でペスト (正確な性質は不明) に罹って亡くなったと考えられています。
自分の終わりが近づいていると感じるとすぐに、彼はまだ15、6歳だった息子のコモードだけを気にかけていたので、皇帝は彼がそのような偉大な若者に自分自身を放棄したのではないかと恐れました。彼は、行き過ぎと放蕩に耽るように与えられた良い指示をすぐに忘れてしまった。ハドリアヌス帝によってすでに始められていた前任者の賢明な実践に反して、彼は帝国を最も有能な者ではなく自分の息子に残し、1世紀にフリオ・クラウディアン朝、そしてフラウィウス朝にとって致命的となった王朝の慣行を新たにした。>
教義
マルクス アウレリウスはストア派であり、彼の思想の達人はエピクテトス、カルケドンのアポロニウス、ケロネアのセクストゥスといった柱廊玄関の代表者でした。この遺産から、彼は実践的な人生哲学を作成し、それを彼の唯一の著書『Thoughts for Myself』で述べました。
12 冊の本を通じて、いくつかのテーマが、しばしば繰り返される格言の形で考えられています。
* すべてのものは全体（彼は時々、それを「唯一」、「神」、「自然」、「物質」、「法」、「理性」と呼んでいます）に参加しています。私たち人間はこのすべての一部です。
* 私たちは自然に従って、つまり自然法に従って生きなければなりません。そしてそれは摂理から来ているので、起こることはすべて、あなたがその一部である宇宙世界にとって必要であり、有益です（第2巻）。
* それはまた、合理的で社交的な人間の性質に従って生きることを意味します。私たちはコミュニティにとって有益かつ適切なものを目指して努力しなければなりません (書籍 VII)
* 死は自然の一部であり、すべてが変化し、すべてが変容し、永遠からのすべてが同様に発生し、無限に似た他の形で再現されるからです（Book IX）。
* 重要なのは現在であり、あなた次第では未来や過去ではなく、常に現在です。
哲学的貢献
「世界のすべてのものの順序とそれらの相互関係についてよく考えると、それらは互いに絡み合っており、したがって相互の友情があり、それがそれを推進し、統一性をもたらすつながりの下にあると言えるでしょう」問題について」とマルクス・アウレリウスは『自分自身のための思考』(VI、38) で書いています。哲学者皇帝は、ずっと後にアインシュタインが証明することになる「すべての力、すべての動き、すべての次元、すべての物質的特性は相対的であり、統一体、つまり宇宙に参加している」ということをすでに物理的というより概念的に理解していたようだ。
マルク・オーレールは「達成されたストア派」の一員です。それはどういう意味でしょうか？私たちは、皇帝がエピクテトス、セネカ、ゼノンの教えを十分に統合して、ストア派の教えが定式化する情熱の習得に関する知識を巧みに拡張していたことを意味します。
プネウマの調和、私たちの存在を生命の動きへと導く温かい息吹、そして運命とのバランスを認識することは、運命論を意味するものではなく、ある程度の訓練を必要とします。
マルク＝オーレルが実践するのは、この実践芸術です。実際、私たちが「この問題は行為に関わるものである」と考えるのは彼によるものであり、この倫理は、しばしば集団道徳によって課せられるマニ教の側面とは実際には大きくかけ離れたものであり、私たちの行動における公正な識別とは反対に近い倫理である。 :「復讐する最善の方法は、自分を傷つけた人たちと同じように見られないことだ。」
マルク・オーレールは、人間関係の複雑さ、さらには身体トレーニングの中で、人間が自分自身と世界の両方のバランスという点で何をもたらすことができるかを常に認識することに熱心です。したがって、行動は、同じ世界の調和とより密接に結びつくために、人間を超えた力学の一部です。「すべてのものは互いに、神聖な結び目でつながっており、それはあります」関連性のあるものはほとんどありません。すべての存在は一緒に調整されており、すべてが同じ世界の調和に貢献しています。」
こうして、哲学者皇帝の理解は、彼が「内なる天才（または悪魔）」と呼ぶもの、創造を通じて自然を把握する可能性、そして自然が次に創造し決定するものとの間の一定の一致を約束することになる。この関係から、ある種の知恵と生き方が生まれ、宇宙が個人に何をもたらすことができるか、また個人が宇宙に何をもたらすことができるかについての考えが生まれます。「あなたがそのほんの一部である普遍的な事柄を思い出してください。; あなたがそのような短い瞬間に割り当てられた無限の期間、そして最終的にあなたがその一部である運命の点として。
哲学者皇帝は、ストア派の師から教えられた価値観だけでなく、プラトン、エピクロス、デモクリトス、ヘラクレイトスらの哲学的貢献など他の参考文献も参照しながら、自らの政治的義務に立ち向かう。この意味で、マルク・オーレールの文章は確かな興味を保っています。実際、彼らは政策における倫理的正しさを強調しており、決定の技術は常にこの質問とともに明確に表現されなければならない：権力には権力を求めるのか、それとも権力の行使を望むのか。言い換えれば、あなたの野心は権力を手に入れることですか、それとも権力を通じて都市に良い道を描くために考え、発言し、行動できるようになりたいですか？
この質問は、実践するのが簡単とは程遠く、最高権力を保持しながら、自分自身のもっと埋もれた動機や意図を問い続けている皇帝の懸念を浮き彫りにしている。これは間違いなく、多くの政治家が今すぐ熟考すべき教訓だ。自分が創り出そうとしているものが、ある種の「優しさ」の一部であり、助けたいという願望なのか、それとも非常に個人的な野心なのかについての議論をやめるということは、政治家がもう一度集中して意思決定に必要な時間を設定することを意味する。
マルクス・アウレリウスは著書全体を通じて、人間の最高の価値である知恵、正義、道徳的強さ、節制を強調しており、プラトン以来、これらは哲学者の4つの主要な美徳であり、哲学者の行動の一貫性と強さを保証するものである。 。彼の作品のオリジナリティは、「自分自身への思い」の個人的なトーンにあり、「善のために生きる」こと、つまり、不安に満ちた世界で尊厳を持って生きることの緊急性への鋭い注意を証明しています。理性を見極め、判断力を高める知性の一形態である「内なる天才」を持った人間としての役割を果たす。人間の存在の不安定さ、時間のはかなさ、記憶のはかなさ、大小問わずすべての人を忘却と死の中に飲み込む。無限の宇宙における人間と地球の小ささ、これがマルクス・アウレリウス哲学の大きなテーマです。この非常に現代的な主張は、何も悲劇的なものではありません。なぜなら、人間には、すべての存在が秩序正しく配置されているこの宇宙の中で自分の立場があるからです。人間は、その「内なる天才」、つまり理性的な心（これはまだ理性ではありません）によって、この神聖な宇宙に参加します。彼は自分の永遠の変化を理解しています。したがって、このビジョンは、死の恐怖を排除します。死の恐怖は、宇宙の消滅ではなく、変化、再生なのです。したがって、私たちはこの自然な出来事を冷静に受け止めなければなりません。したがって、人間の目的は、尊厳を持って現在を生きることであり、すべての人間は自然とつながっているため、共通善に役立つ役割を果たすことです。「未来があなたを悩ませませんように。なぜなら、あなたは彼のところに来るからです。あなたが現在のものに使用するのと同じ理由で、それは必要です。」
マルク＝オーレールは国家に対する非常に高い責任感を示しており、政治的行動の目的を常に問いながら自分自身を厳しく批判している。「できるだけ習慣づけて、自分自身に問いかける習慣を身につけなさい。この行動と結末は何に関係しているのか、行動したい人は何を望んでいますか？いずれにせよ、哲学者は、全体、その永遠の変化のビジョンが私たちの魂を高めるという考えを非常に長く主張しています。自分の心を世界と調和する方法にすることで自然なバランスに参加することは、私たち自身のバランスに参加することになります。 「全体のビジョン」は、このバランスの概念をさらに超えており、個人を宇宙全体との複雑な関係に置き、人間と「存在の全体性」との間の多様な関係について考えることを強制します（これは意味します）生涯だけでなく、全期間も）。だからこそ、運命は私たちにとってそれほど無縁なものではないのです。確かに、彼は時々私たちを支配することがありますが、彼の「俳優」なしでは彼は存在しません、そして男性はその一部です。
このビジョンは、虚偽の表現、情熱（苦しみという意味で）、特に野心、プライド、怒りを完全に排除し、私たちをあらゆる人に対して謙虚で公正で慈悲深く、理性的で社交的である以上に平等であり、話を聞いてもらえるように導きます。 「魂に入る」ことによって。何事においても理性に従って行動する人は、「静かでありながら決断力があり、輝かしいと同時に一貫性がある」。この意味で、皇帝は人間の理解と判断のための最良の指針として（カントのように）理性を規定した啓蒙主義の先駆者でした。
したがって、人間の「内なる天才」である人間理性は、摂理である神の普遍的目的の一部分となり、人間はそれに同意しなければならない。なぜなら、人間は非常に特別な重要なものの一部であると私たちが理解しているからである。マルク＝オーレールの思想の独創性と現代性は、身体だけでなく物質的本質の魂も含めた、人間の知性の根本的ですでに「デカルト的」な区別（意図的な時代錯誤）にもあります。 。さらに、哲学者皇帝が「生命機能の原理、情熱の習得」、そして「時代の精神の特徴」という倫理的考察について語るのは、この物理的概念からである。
マルクス・アウレリウスは、自分自身を「進歩的」、つまり自然に従って正確に生きることによって宇宙秩序の道を少しずつ進歩している人であると考えていますが、同時に、自分の意識の監督を常に出来事の厳しい現実に直面させている人でもあります。したがって、人間が下さなければならない決定に対するストア派の要求は進歩しており、完全な完璧には到達できず、ある種の静けさ、つまりアタラクシアにのみ到達することができます。
したがって、幸福は自然を自ら満足させるものにおいて可能であり、それはいかなる外部の善にも依存せず、個人が実質的に自分自身に対して平和でいられると感じる心の状態に依存する。世界に対しても。それ以上に、人は自分の「内なる天才」に従い、自分次第のものだけを善と悪として考慮しなければなりません。なぜなら、実際には、人は自分自身の行為を真に公正に判断することしかできないからです。 「望ましい個人の道徳」に対するこの倫理的関心と、自然に共同体に対して明確に表現されたものは、マルク＝オーレールの哲学の主要な貢献であるように思われる。
また、皇帝が大切にしている概念の重要性を思い出すことも重要です。それは、調和、個人または集団の存在の不確実な現れに追加される可能性、安定性の相対的な共有につながるバランス、そしてそれは私たちに次の機会を与えさえします。自然を理解し、私たちの行動を反省します。ストア派の哲学者が、彼の見解では倫理的正義を意味しながら、この調和の影響を強調するのであれば、それは彼の普遍性、つまり、彼がしばしば彼の思考の中で指摘しているように、何によって特徴づけられているかについての、より深い問いをさらに確立するだけである。永遠の絡み合いの封印、つまり、各要素を他のすべての要素と結び付けるリンクの絶え間ない存在によるものです。マルク＝オーレールは、私たちの行動に意味を与える統一の絶対性の一部であるつながり、そしてつながりの相対性についての思想家です。
多くの哲学者は、マルクス・アウレリウスの非常に現代的であると同時に古代のビジョンに影響を受けており、今も影響を受けており、多くの哲学者は彼の中に実践的な貢献、そして何よりも肯定と行動の正しさを見出しています。つまり、決断する方法と決意を維持する方法の両方においてです。
マルク・オーレールの哲学は体系ではなく、それほど複雑ではありませんが、それでもあらゆる倫理構築の基礎となっています。
マルク=オレールの偉大な政治的行為
西暦 175 年から 176 年にかけて、皇帝はアテネを訪問し、哲学の保護者となりました。
マルク・オーレールは修辞学者と哲学者に固定給を与え、教師の採用を確保し、上院および最も偉大な上院議員とともに「都市のための反省評議会」を確保し、偉大な哲学学校に4つの教職椅子を創設した。アカデミー、アリストテレス高等学校、エピクロス庭園、そしてストア派の柱廊玄関。天皇陛下はすでに科学分野の補完性を求める考えに賛成している。
皇帝は公衆衛生問題に関心を持っており、ペストの恐ろしい進行を防ぐために最善を尽くした。排除と貧困の問題にも関心を持ち、5,000人の貧しい少女のためにいくつかの教育機関を設立し、帝国財務省への借金を帳消しにした一方で、親衛隊（皇帝の護衛）を強化した。
彼は明らかに哲学の発展を促進しましたが、（彼自身の言葉を借りれば）「キリスト教徒の狂信」を支持しておらず、彼らのキリストに対する「物神崇拝」を容認できません。彼は彼らを帝国の統一、さらには結束に対する脅威であると判断し、迫害した。マルクス・アウレリウスによれば、キリスト教は情熱を利用して、自然とは関係のない、しかし何よりも無思慮な道徳を確立します。
マルクス・アウレリウスは謙虚さと思索への渇望にもかかわらず、帝国全土で戦いを強いられ、25年間のうち平和だった期間はわずか4年間しかありませんでした。彼は侵略者を何度も撃退しなければならず、戦火中に病に倒れヴィンドボーナ（オーストリアのウィーン）で亡くなりました。ドナウ川の戦い。