カンポンの生き方に関するクイックガイド

シンガポールやマレーシアについて話すとき、私たちは通常、都市部や人気の観光地について話します。

シンガポールは一般に、近代的な建物、店舗、イベント、そしてテクノロジーが進んでいることで知られています。

一方、マレーシアは都市だけでなく、多様な物理的景観や豊かな遺産でも知られています。

遺産といえば、それはマレーシアとシンガポールが共有するものの一つです。 1965 年までの共通の歴史の結果、どちらも複数の多民族、多文化の人々が住んでいます。

1965 年はシンガポールが独立国家になった年です。

この共通の過去の中に、私たちの多くは馴染みのない「カンポン」または「カンポン」という用語があります。それは両国の地元文化の重要な部分であり、

カンポンとはマレーシアの言葉で、英語で「村」を意味します。これらは、通常は水域の近くに位置する伝統的な村または家屋の集合体の一種です。

この概念は、東南アジアのマレーシア諸島とその周辺で見られます。したがって、この考えに精通している国はシンガポールとマレーシアだけではありません。インドネシア、ブルネイ、タイ南部、さらにはカンボジアでも独自のキャンペーンが行われています。カンボジアでは、この言葉は水域沿いの場所や川沿いの町を指します。キャンペーンの本質はどこでも同じですが、人々とその習慣がキャンペーンを際立たせます。

広範囲にわたる調査の結果、カンポンに最初に居住したのはマレーシアの原住民であることがわかりました。

そのため、この投稿ではマレーシアとシンガポールのカンポンの概念にも焦点を当てます。この文脈においても、このエリア内にはいくつかの文化があるため、いくつかのタイプの囲いが存在します。さまざまな先住民族には独自のカンポンスタイルがあります。中国の影響を受けたキャンペーンには独自のスタイルがあります。プラナカンスタイルのキャンペーンも異なりますが、この記事ではキャンペーンの考え方を簡単に説明することを目的としているため、主にこれら 2 か国のキャンペーンに関する一般的な先住民族の考え方と文化に焦点を当てます。

カンポンとは何ですか?

カンポンという言葉は通常、先住民族のマレー人がもともと住んでいた伝統的な家屋が集まった小さな村または囲いを指します。

場所によっては村外れに田んぼがあり、そこで働くことになる。

大規模なキャンペーンも存在し、死後の先祖を讃え祈るためのモスク、学校、墓地が設けられています。

カンポンの本質

キャンペーンでは、全員がお互いに助け合い、お互いの世話をします。たとえば、ある家庭に食料が余った場合、それを近所の人たちと分け合うでしょう。サービスを返すために、彼らは別のことを手伝ってくれるでしょう。無私無欲と優しさの行為が、キャンペーン文化の大部分を占めています。

ここには個別の概念はなく、すべてがコミュニティ間で共有されます。住民は、イードなどの毎日の祭りや追加の祭り、結婚式や葬儀などの儀式を共有することがよくあります。

歴史的に、カンポン文化では家を建てることは重要なことであり、通常は村全体が新しい入居者を助ける活動に参加していました。

これらの村では誰もがお互いのことを知っており、お互いに安心できる安全な場所となっています。

リーダーシップ

当初、この運動はペンフルという村長が主導しており、彼は民事事件を解決する権限も持っていた。いくつかの情報源は、このポストが継承されたと述べていますが、その人物は次の基準を満たした人物でもあったに違いないと述べています。

a) メッカへのメッカ巡礼を完了している

b) 十分な富を持っていた

c) 十分な知恵と人生経験を持っていた

しかし、時間が経つにつれて、村長という概念は徐々に消えていきます。その代わりに、土地の使用料を毎月少額で請求する家主がいます。その土地は家を建てたり、自活するために果樹や野菜を植えたりするために使用される予定だった。

カンポンの他の意味

ヨーロッパの入植者たちはカンポンを都市、近隣、またはつながりと呼んでいました。実際、建物群を含む囲いを意味する英語の「コンパウンド」という言葉は、マレーシア語の「カンポン」に由来しています。

マレーシアでは、カンポンは、10,000 人未満の 19 民族のマレーシア人が住む小さなマレーシアの村を指します。２世紀のセランゴールのスルタンによれば、マレーシア人とは、マレーシア語を話し、イスラム教を信仰するマレーシア人種の人々を指します。

長年にわたり、カンポンは村や発祥の地にも慣れてきました。最近では、都市のスラム街を表すためにも使用されています。

起源と発展

マレー先住民またはブミプトラには、マレーシアのいくつかの先住民部族が含まれます。土地がより肥沃になったので、彼らは皆、沼地や川岸に移動して定住しました。農業活動に最適です。カンポンの本来の文化は、ブミプトラに続く神話と信仰に基づいています。

彼らは、今日のカンポンで見られる家に似た伝統的なマレーシアの家、つまりルマ・メラユを建てたいと考えていました。マレー半島とボルネオ島の原住民は、木や竹などの自然に入手できる材料を使って建物を建てたいと考えていました。

注：マレーシアは、マレー半島である西マレーシアと、ボルネオ島にある東マレーシアに分かれます。両国は南シナ海を挟んで約600キロ離れている。

16 世紀にヨーロッパ人がこの地域に到着したとき、彼らは地元の部族と交流し、密林や沼地から貴重な資源を入手する方法を学びました。このようにしてヨーロッパ人は貴金属を採掘し、ゴムを抽出し始めました。

18 世紀までに、この地域のヨーロッパの植民者はスズやその他の貴金属の抽出とゴムの抽出を始めました。これらの仕事を手伝うために、アラブ人、中国人、インド人の移民が労働力として連れてこられた。当時の移民の流入に伴い、貿易港の近くに彼らの宿泊施設として新たな地域が設立されました。長年にわたり、これらの地域はさまざまな背景を持つ人々で満たされる近代的な都市になりました。

この概念はカンポンに住む先住民のマレー人にとっては目新しいものであったため、彼らはこれらの都市部への移住に消極的でした。そこで彼らは、静かで住み慣れた田舎に住むことに決めました。これが、カンポン文化が「後進的」で「抗体的」と見なされる理由の一つです。

カンポン文化の説明

トロ

これらの村に住む人々はコミュニティを大切にし、強い共同体意識を持っています。人々は、仕事に対する共通の負担を共有することを信じています。これはカンポン精神として知られています。

村人たちはお互い、特に高齢者を尊敬し合っています。しかし、彼らは何よりも神への信頼を置いています。

ハウジング

人々は霊や迷信を信じています。これは家を建てる場所を選ぶ際に重要な役割を果たします。地元の司祭は、その場所が霊を邪魔しない程度に適切かどうかを確認するために儀式を執り行いました。彼らは、霊が動揺すると、新しい家の住人を動揺させ、災いをもたらすと信じています。

したがって、家の建設は、環境や資源の利用可能性に応じて計画されるものではありません。村には通常 20 ～ 30 軒の家がありますが、大きな地域では 50 軒の家があることもあります。家々には、木を植えたり、動物を育てたり、作物を育てたりするのに必要なスペースを確保するのに十分なスペースがあります。

村は通常、水辺や湿地帯にあったため、住居は木の囲いの上に建てられました。

ルマーメラユハウス

前述したように、この伝統的な家は先住民によって建てられた木と竹で作られています。

材料と材料を固定するための釘がないため、材料に凹みを切り、他の材料とロックして接合していました。

建具や建具がなければ、建材を解体して運び、新しい場所に新しい家を建てるのは簡単でした。これも彼ら本来の遊牧生活を支えていました。これらのタイプの家はヨーロッパ人が到着するずっと前から存在しており、ヨーロッパ人が到着した後も、レンガや釘などの新しい材料が導入された後も同じスタイルが続きました。

高温多湿な気候と立地により、家の構造的完全性を維持する上でいくつかの課題が生じました。彼らは洪水、シロアリ、野生動物、暑さ、さらには泥棒などの問題に遭遇しました。

これらすべての問題を解決するために、彼らは革新的な解決策を思いつきました。それは、地面から 1 ～ 3 メートルの高床の上に家を建てることです。高くなったプラットフォームにより、メインルームの下の換気が可能になり、熱帯気候で家を涼しくすることができ、その他の問題も解決されます。

アーキテクチャ

伝統的な家屋は、外側から内側に至るまで一定の秩序に従っています。順序は次のとおりです。

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アンジュン:ゲストを迎えて家に迎える玄関。

セラビ:家の前のポーチ。メインルームから少し離れた部屋で、くつろぎや来客のおもてなしの場として使われていました。

Rumah Ibu:これはメインのリビングルーム、またはキッチンから離れた家の一部を指します。このエリアは、Bilik と呼ばれる小さな部屋に分かれています。

セラン：ルマー・イブとダプールの間の場所。これは家の2番目の階段にもつながりました。

ダプール:キッチンのある家の一部。これは、火災の可能性を避けるために、ルマ・イブから離れた家の端に設置される予定です。ダプールは通常、彼の頭上に屋根がありません。

これらの家の象徴的な特徴は、切妻様式の破風でした。高床式と同様に、屋根も通風を可能にし、居住空間を涼しくします。

階段は地面とポーチを接続します。時にはデザインを希望することもありました。装飾デザイン、美的細部、さらには家の構造は、場所と居住者の希望によって異なります。

人々の間に格式の感覚がなかったため、これらの家には柵がありませんでした。誰も自分が限界を超えたとは考えず、ただ他人の家庭に自分を招き入れるだけです。ここには罪の概念は存在せず、村の人々は大きな愛情深い家族を持つことを望んでいます。

ジェンダラまたは窓は、釘の入手可能性に応じて構築されました。

興味深いことに、現在存在するカンポンの家は、伝統的なルマメラユと植民地時代の家が融合したものです。これは、建築、使用される材料の種類、または建設方法のいずれかに関してです。

ライフスタイルと食事

村人の職業は場所によって異なります。たとえば、海岸や川の近くのキャンプ場では釣りをすることができます。村境に田んぼがある人はそこで働くことになる。海岸沿いやマングローブの湿地に住む人々は、木こりや漁師として働いていました。

村人たちは地元で手に入るものを食べていました。伝統的に、カンポンの住民は自分たちで作物を栽培し、カンポン鶏などの家畜も飼育していました。この習慣は続いたため、彼らの食事は魚介類、地鶏、米、自家栽培の有機野菜や果物、伝統的なビスケット、お茶などで構成されていました。これらは今日のマレーシア料理に見られるものと同じです。

カンポンの家には水道、沸騰ガス、電気がありませんでした。暗くなった後の光源はパラフィンランプで、主な燃料は木材でした。

もともと衛生管理も進んでいませんでした。そもそも風呂場や浴室は皆が使う共同部屋だった。その後、各家庭には木の板の形をした独自のトイレが設置されました。これらの板の下に穴が掘られ、バケツが設置されることになっていました。ある人は、これらのバケツを一日おきに空にするように指示されました。

衣類の場合は、雨水を集めたり、地元の井戸から汲んだりしていました。

多くの家庭では子供たちを学校に行かせる余裕がないため、家事をしたり、魚を捕まえたり、鶏を追いかけたり、石を5つ追いかけたり、チャプテを追いかけたりするなどの伝統的な遊びに時間を費やした。チャプテは、カラフルな重みのある羽根のボールを使ってプレイするゲームです。足と足を使ってスプリングボールを蹴り、選手に送ります。目標は、できるだけ長く空中に保持することです。

全体的に、生活はリラックスしていて、シンプルで、楽しかったです。この人生に対する態度は今でもマレー系の人たちに見られます。

富

時間が経つにつれて、近所の金持ちと貧乏人を区別するのが簡単になりました。貧しい人々は、アタップヤシの葉で建てられた茅葺き屋根のアタップ家に住むことを望んでいた。一方、裕福な人々は、木製の屋根を含む家全体を建設したいと考えていました。

民間伝承

物語は無形文化遺産の一種であり、マレーシアの物語は口頭で伝えられてきました。それらは多くの場合、先住民の哲学、マレーシアの神話に基づいた超自然的な人物、治癒の儀式、さらには歴史上の出来事に基づいています。

ウルン・ノ・ボクン族はボルネオ島北部のいくつかのキャンプに住んでいます。彼らにはマガイユンという名前の動物についての物語があります。この動物はコウモリのような翼を持ち、洞窟に住み、鹿のように吠え、人間を食べることができます。物語は、生き残った村人たちがどのようにして獣を倒し、彼らの怒りを生き延びたかについての物語です。

また、キャンペーンごとにペングリプル・ララと呼ばれるプロのストーリーテラーによって、公共の場や王宮でさえも物語が語られることもありました。彼はそれらをマレー民族に今でも親しまれている旋律的な詩の形で朗読したいと考えました。これらの物語は王子と王女についてのものでした。

カンポン文化の今日

現在、シンガポールとマレーシアの残りのキャンペーンには、電気、水道、沸騰ガスを利用できる専用のトイレが設置されています。

今日では、キャンペーンの家主の手数料がより目に見えるようになりました。しかし、テナントはもはや自分で家を建てる必要はありません。

今日の国民は、祖先とは異なり、プライバシーをより重視しており、プライバシーの侵害を信じています。

過去 40 年間、キャンペーンは都市化の犠牲となってきました。シンガポールでは、1970 年代に政府が農村地域の開発を目的として村民の都市部への移住を後援しました。したがって、シンガポールでアクティブなキャンペーンは 2 つだけ残っています。

これによりカンポンのライフスタイルは弱まり、それまで村に住んでいた人々のライフスタイルは突然変化しました。彼らは比較的原始的な生活から、時間をかけて都会のライフスタイルに適応しました。すでにこれらの地域に住んでいた人々は、自分たちの習慣を都市環境における規律のない未開な生活と結びつけるようになりました。彼らの自然なライフスタイルは、マレーシアやシンガポールの都市部では好ましくありませんでした。このように、カンポンという言葉が都会的、反都会的であるとみなされるもう一つの理由があります。

マレーシアでは、人口の4分の1が今でもカンポンの田舎に住んでいます。