シンガポールやマレーシアと聞くと、私たちは通常、都市部や人気の観光地を思い浮かべるでしょう。
シンガポールは、モダンな建築物、ショッピング施設、各種イベント、そして先進的なテクノロジーで広く知られています。
一方、マレーシアは都市だけでなく、多様な自然景観と豊かな文化遺産でも有名です。
文化遺産といえば、それこそがマレーシアとシンガポールの共通点の一つです。1965年までの歴史を共有してきた両国には、多民族・多文化の人々が暮らしています。
1965年は、シンガポールが独立国家となった年でした。
こうした共通の歴史の中に、「カンポン（Kampong／Kampung）」という、多くの人にとって馴染みの薄い言葉があります。これは両国の地域文化において重要な存在なのです。
カンポンとは何か？
カンポンはマレー語で英語の「村（village）」に相当する言葉です。伝統的な集落や家々の集合体を指し、通常は水域の近くに位置しています。
この概念は東南アジアのマレー諸島一帯に見られます。したがって、この考え方に馴染みがあるのはシンガポールとマレーシアだけではありません。インドネシア、ブルネイ、タイ南部、さらにはカンボジアにもそれぞれのカンポンがあります。カンボジアでは、この言葉は水辺の場所や川沿いの町をも指します。カンポンの本質はどこでも同じですが、人々とその習慣によってそれぞれの特色が生まれています。
調査によると、最初にカンポンに定住したのはマレーシアの先住民たちでした。
そのため、この記事では主にマレーシアとシンガポールにおけるカンポンの概念に焦点を当てます。この地域には複数の文化が共存しているため、カンポンにもいくつかのタイプが存在します。先住民族の部族ごとに独自のカンポン様式があり、中国文化の影響を受けたカンポン、プラナカン様式のカンポンなども異なる特徴を持っています。ただし、本記事はカンポンの概念を簡潔に説明することを目的としているため、両国における一般的な先住民のカンポン文化を中心に取り上げます。
カンポンとは、元来マレー系先住民が住んでいた伝統的な家屋の集まる小さな村や集落を指す言葉です。
立地によっては、村の郊外に田んぼがあり、人々がそこで農作業をしていました。
規模の大きなカンポンにはモスクや学校、先祖を偲び祈りを捧げる墓地なども備えられていました。
カンポンの本質
カンポンでは、誰もが互いに助け合い、支え合っています。例えば、ある家庭に食べ物が余った場合、隣人と分け合います。その恩返しとして、別の形で助け合うのです。無償の親切心と思いやりこそが、カンポン文化の核心を成しています。
ここには「個人」という概念がなく、すべてが共同体で共有されます。住民は日常の物事から、イードなどの祭り、結婚式や葬儀といった儀式まで、あらゆるものを分かち合います。
歴史的に見て、家を建てることはカンポン文化において大きな行事であり、通常は村全体が協力して新しく住む人のために家づくりを行いました。
こうした村では誰もが顔見知りであり、それゆえ安全な場所となり、人々は互いに背中を預け合えるのです。
リーダーシップ
当初、カンポンは「ペンフル（Penghulu）」と呼ばれる村長によって統治され、彼は民事事件を解決する権限も持っていました。ある資料によれば、この地位は世襲制でしたが、就任者は以下の条件を満たしている必要がありました。
- メッカへの巡礼（ハッジ）を終えていること
- 十分な富を有していること
- 十分な英知と人生経験を積んでいること
しかし時が経つにつれ、村長を置くという概念は次第に消えていきました。代わりに、土地の使用料として少額の月額料金を徴収する地主が現れました。その土地には家を建てたり、自給自足のための果樹や野菜を植えたりしました。
カンポンのその他の意味
ヨーロッパの植民者たちは、カンポンを「町」「近隣地区」「囲われた区域」と呼んでいました。実際、建物群を囲んだ敷地を意味する英語の「compound（コンパウンド）」という単語は、マレー語の「kampong」に由来すると言われています。
マレーシアでは、カンポンは人口1万人未満の小さなマレー人の村を指します。19世紀のスランゴール州のスルタンによれば、マレー人とはマレー語を話し、イスラム教を実践するマレー系の人々を指します。
年月とともに、カンポンは故郷の村や出身地という意味でも使われるようになりました。近年では、都市部のスラム街を表す言葉として使われることもあります。
起源と発展
マレー系先住民、すなわちブミプトラ（Bumiputera）には、マレーシアのいくつもの先住部族が含まれます。彼らはより肥沃で農業に適していた湿地や河岸へ移り住み、定着しました。オリジナルのカンポン文化は、ブミプトラが信じてきた神話や信仰に基づいています。
彼らは伝統的なマレーの家屋「ルマー・ムラユ（Rumah Melayu）」を建てようとしました。これは今日のカンポンで見られる家屋に似ています。マレー半島とボルネオの先住民は、木材や竹など、自然に手に入る材料を使ってこれらを建てました。
補足：マレーシアは、マレー半島にあたる西マレーシアと、ボルネオ島にある東マレーシアに分かれています。両者は南シナ海を挟んで約600km離れています。
16世紀にヨーロッパ人がこの地域に到達すると、彼らは現地の部族と交流し、密林や沼地から貴重な資源を得る方法を学びました。こうしてヨーロッパ人は貴金属の採掘やゴムの採取を始めました。
18世紀までに、この地域のヨーロッパ植民者たちは錫などの貴金属の採掘とゴムの採取を本格化させました。これらの作業を支えるために、アラブ人、中国人、インド人の移民が労働力として招かれました。当時の移民の流入に伴い、交易港の近くに彼らのための新しい居住区が設けられました。これらの地域は年月を経て、様々な背景を持つ人々で賑わう近代都市へと発展していったのです。
この概念は、カンポンに暮らすマレー系先住民にとって初めて目にするものであり、彼らはこれらの都市部への移住をためらいました。そこで彼らは静かで慣れ親しんだ農村地域に留まることを選びました。これが、カンポン文化が「後進的」「反都市的」と見られる理由の一つとなっています。
カンポン文化の解説
共同体精神
これらの村に暮らす人々は共同体を大切にし、強い連帯感を持っています。人々は仕事の負担を分かち合うことを信条としており、これは「カンポンスピリット」として知られています。
村人たちは互いに敬意を払い、特に高齢者を尊重します。しかし何よりも、彼らは神への信仰を第一としています。
住居
人々は霊魂や迷信を信じており、これは家を建てる場所を選ぶ際に重要な役割を果たしました。地元の祈祷師が儀式を行い、その場所が霊を妨げない適切な場所かどうかを確認したのです。霊を怒らせると、新居の住人が災いに見舞われると信じられていました。
家を建てる計画は周辺環境や資源の入手可能性に応じて立てられました。村には通常20〜30軒の家があり、大きいところでは50軒にも及ぶこともあります。家々には互いに適切な間隔が確保され、木を植えたり、家畜を飼ったり、作物を育てたりするスペースがありました。
村は通常、水辺や湿地の近くにあったため、住居は杭の上に建てられました。
ルマー・ムラユの家
前述の通り、この伝統的家屋は先住民が木材と竹で建てたものです。
材料を固定する釘がなかったため、材料に切り込みを入れて他の部材と噛み合わせ、組み上げていました。
金具や留め具を使わないため、建材を簡単に解体して運搬し、新しい場所に新しい家を建てることができました。これは彼ら本来の移動型の生活様式とも合致していました。この種の家屋はヨーロッパ人の到来以前から存在し、彼らがレンガや釘といった新しい材料を持ち込んだ後も、同じ様式が受け継がれ続けました。
暑く湿度の高い気候と立地は、家の構造的な維持に多くの課題をもたらしました。洪水、シロアリ、野生動物、暑さ、さらには泥棒などの問題に直面していたのです。
これらすべての問題を解決するため、彼らは革新的な解決策を編み出しました。それは、家を地面から1〜3メートルの高さの杭の上に建てることでした。床を高くすることで、主要な部屋の下に通気性が確保され、熱帯気候の中でも家の中を涼しく保ち、他の問題も同時に解決できたのです。
建築
伝統的な家屋は、外側から内部にかけて一定の順序で構成されていました。その順序は以下の通りです。
- アンジュン（Anjung）：玄関ポーチ。客を迎え入れ、家へ招き入れる場所です。
- スランビ（Serambi）：家の前面にあるベランダ。リラックスしたり、メインルームから少し離れた空間で客人をもてなしたりする場所として使われました。
- ルマー・イブ（Rumah Ibu）：メインの居間、または台所から離れた部分を指します。このエリアは「ビリク（Bilik）」と呼ばれる小さな部屋に仕切られています。
- セラング（Selang）：ルマー・イブとダプールの間の空間。ここから家の2番目の階段につながっていました。
- ダプール（Dapur）：台所のある部分。火事の危険を避けるため、ルマー・イブから離れた家の端に配置されました。通常、ダプールには屋根がありませんでした。
これらの家屋の象徴的な特徴は、切妻様式の破風（gable）です。高床式と同様に、屋根も風通しを良くし、居住空間を涼しく保つ役割を果たしていました。
階段は地面とポーチをつないでおり、装飾的な意匠が施されることもありました。装飾デザイン、美的ディテール、さらには家の構造までも、立地や住人の希望によって異なりました。
これらの家には塀がありませんでした。人々の間に堅苦しい形式張った意識がなかったからです。境界を越えることなど誰も気にせず、気軽に他人の家に立ち入っていきました。「侵害」という概念はここには存在せず、村人たちは一つの大きな愛に満ちた家族のようなものでした。
窓（Jendela）は、釘の入手状況に応じて作られていました。
興味深いことに、今日存在するカンポンの家屋は、伝統的なルマー・ムラユと植民地時代の住宅とのハイブリッドです。建築様式、使用される材料の種類、工法のいずれかの面で、その影響が見られます。
生活様式と食事
村人の職業は立地によって異なりました。例えば、海岸や川の近くの集落では漁業を営み、村の縁に田んぼがあるところでは農作業に従事しました。海岸やマングローブ湿地帯に沿った村では、木こりや漁師として働いていました。
村人たちは地元で手に入るものを食べていました。伝統的に、カンポンの住民は自分たちで作物を栽培し、カンポンチキンのような家畜も飼育していました。この習慣は続き、彼らの食事は魚介類、地鶏、米、自家栽培の有機野菜と果物、伝統的なビスケット、お茶で構成されていました。これらは今日のマレーシア料理にも見られる食材です。
カンポンの家には水道、ガス、電気の供給がありませんでした。日が暮れた後の光源はパラフィンランプで、主な燃料は薪でした。
当初、衛生習慣もあまり進んでいませんでした。まず、水浴び場や浴室は共用の部屋で、全員が利用していました。後に、各家庭に木板で作られた簡素なトイレが設置されました。板の下に穴を掘り、バケツを置く仕組みで、隔日でバケツを空にする係の人が決められていました。
洗濯用水としては、雨水を溜めるか、地元の井戸から汲んできました。
多くの家庭では子どもを学校に通わせる余裕がなかったため、子どもたちは家事を手伝ったり、魚捕りをしたり、伝統的な遊びに興じたりして時間を過ごしました。「ニワトリ追い」や「五つの石」、「チャプテー」などが代表的です。チャプテーは色鮮やかな羽の付いた重り付きのボールを使うゲームで、足でボールを蹴ってプレイヤーの間で送り合い、できるだけ長く空中に保つことを競います。
全体として、生活はのどかでシンプル、そして楽しいものでした。この生活態度は、今でもマレー系の人々の中に見ることができます。
豊かさ
時代とともに、地域内の裕福な家庭と貧しい家庭を見分けることが容易になりました。貧しい人々は、アッタヤシの葉で葺いた茅葺き屋根の「アッタプハウス」に住みたがりました。一方、富裕層は木造屋根を含む家全体をしっかりと建てました。
民俗学
物語は無形文化遺産の一形態であり、マレーシアの物語は口承で伝えられてきました。それらは多くの場合、先住民の哲学、マレー神話に基づく超自然的な存在、治癒の儀式、さらには歴史上の出来事に基づいています。
北ボルネオのいくつかの集落に暮らすウルン・ヌ・ボクン族には、「マガイウン」という名の動物についての物語があります。この動物はコウモリのような翼を持ち、洞窟に住み、鹿のように鳴き、人間を食べると言われています。物語は、生き残った村人たちがどうやってこの獣を打ち倒し、その怒りから生き延びたかを描いています。
また、物語は「ペングリプール・ララ（Penglipur lara）」と呼ばれるプロの語り部によって、村から村へ、公共の場所、さらには王室の宮廷でも語られました。彼は今でもマレー系の人々に親しまれている旋律的な詩の形式でこれらを朗読しました。物語の内容は王子や王女についてのものでした。
現代のカンポン文化
今日、シンガポールとマレーシアに残るカンポンには、電気、水道、ガスへのアクセスを備えた専用トイレがあります。
現在では、カンポンの地主による使用料の徴収がより明確になっています。ただし、借主が自ら家を建てる必要はなくなりました。
今日の住民はプライバシーをより重視しており、祖先とは異なり「侵害」の概念を受け入れています。
過去40年間、カンポンは都市化の犠牲になってきました。シンガポールでは1970年代、政府が農村部の開発のために村民の都市部への移転を支援しました。その結果、シンガポールに残る活動中のカンポンはわずか2つとなっています。
これによりカンポンの生活様式は弱まり、それまで村に住んでいた人々にとって突然のライフスタイルの変化をもたらしました。比較的原始的な生活から都会的な生活様式に適応するのに時間がかかった一方で、既に都市部に住んでいた人々は、彼らの習慣を都市の文脈において無秩序で未開なものと結び付け始めました。彼らの自然な生活様式は、マレーシアやシンガポールの都市空間では不向きとされたのです。これも、カンポンという言葉が反都市的なイメージで見られるもう一つの理由となっています。
マレーシアでは、依然として人口の4分の1が農村部のカンポンに暮らしています。
訪れる価値のある関連スポット
これらの伝統的な村の雰囲気を体験してみたい方は、以下の場所を訪れることを強くお勧めします。
なお、これらの場所の一部は観光名所として整備されているわけではない点にご注意ください。これらのカンポンには今も人々が自宅で暮らしています。そのため、一部のエリアではその場の雰囲気を感じて楽しむのみとなりますが、別の場所では住民と交流することも可能です。
シンガポール
ウビン島（Pulau Ubin）：シンガポール本土から15分の距離にある島です。この島には漁村のカンポンがいくつかあります。家の中に入り、伝統的なカンポンの家の雰囲気を体感することもできます。チャンギフェリーターミナルからボート（Bumboats）が出ています。
カンポン・ロロン・ブアンコック（Kampong Lorong Buangkok）：シンガポール北東部に位置します。1956年に設立されたこのカンポンでは、中国人とマレー系の住民が混在して暮らしています。シンガポール本島に残る最後の活動中のカンポンです。
カンポン・グラム（Kampong Glam）：19世紀にはジョホールのスルタンの居所であり、現在のインドネシア出身のアラブ人やイスラム教徒のコミュニティの拠点でもありました。当時は店兼住居として機能するショップハウスが並んでいました。これらのショップハウスは現在、商業店舗、カフェ、民族料理レストランへと改装されています。スルタン・モスクとマレー・ヘリテージ・センターもこのエリアにあります。
マレーシア
カンポン・バル（Kampong Bharu）、クアラルンプール：この都市型カンポンの伝統的なマレー家屋は1899年に設立され、古典的なマレーの要素と植民地時代の建築要素が融合しています。これらのハイブリッドな家屋は、地元の職人たちが所有者のビジョンを反映させて建てたものです。
サラワク、ボルネオ：マレーシア東部のボルネオ島にあるこの州を訪れ、国内に暮らす多くの部族の民族様式の家屋で滞在体験ができます。地元の人々やその文化との交流を楽しんでください。詳細については、サラワク・カルチュラル・ビレッジの公式サイトをご覧ください。
シンガポールとマレーシアは、東南アジアだけでなく世界的にも人気の旅行先です。カンポンの暮らしは観光客が普段目にするものではないため、そんな文化やライフスタイルが存在し、しかも地元の人々、特にマレー系の人々に深く根付いていることを信じるのが難しいかもしれません。だからこそ、観光客として本当に訪問先を理解するためには、時に「普通」の枠を超えて視野を広げることが重要なのです。
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