反宗教改革 またはカトリック宗教改革 は、1545 年のトリエント公会議で最高潮に達したカトリック教会を再構築する運動でした。
その目的は、カトリック教会自体を改革し、神聖ローマ帝国で起こっていたプロテスタント主義に対応することでした。
カトリックの宗教改革は、深刻な社会的および政治的変化の時期に起こりました。封建社会は少しずつ消滅し、アメリカでは新天地が発見され、ブルジョワジーが新たな社会階層として台頭しました。
同様に、人文主義と科学主義の考えは聖職者の生き方を厳しく批判し、キリスト教の教義に疑問を投げかけました。これには、カトリック教会がこれらの新しい時代に対応する必要がありました。
このようにして、特にエラスモ・デ・ロッテルダム、フアン・デ・ラ・クルス、テレザ・デビラ、ビセンテ・デ・パウロなど、権力ではなく最も貧しい人々に焦点を当てた教会を擁護する思想家が現れます。その結果、瞑想的な修道会に大きな改革が行われ、ヴィンセント教会のような、貧しい人々の教育と受け入れに重点を置いた会衆が創設されることになるでしょう。
ヨーロッパ人がアメリカに到着したことも、使命志向の秩序の必要性を高めた。この意味で、イエズス会は際立っており、その会員は 1534 年にイエズス会士として知られていました。
このように、カトリック改革は、ルターの考えへの反論に加えて、カトリック教会の精神的および管理的側面を見直すことを特徴としています。これを可能にするためには、評議会を招集する必要がありました。
トレント評議会
1545 年から 1563 年にかけて、宗教家と神学者が現在のイタリアに位置するトレント市で評議会に集まりました。
そもそも評議会とは何でしょうか？これは、信仰に関する重大な問題が生じた場合に教皇によって召集されるカトリック教会の司教の会議です。
このようにして、トリエント公会議には、ヨーロッパ全土からカトリック教会、正教会、プロテスタントの神学者の代表が集まりました。
この公会議の特徴の 1 つは、聖体におけるキリストの実在、聖人への崇敬、秘跡の有効性、口頭伝承など、マルティン・ルターによって拒否された教義を再確認することでした。
ただし、司教の教区居住義務、司祭生活を希望する者のための神学校の創設、免罪符の販売の禁止など、行政的な性質の他の決定も下されました。
同様に、12 世紀に創設された異端審問所としてよく知られるサント オフィシオ法廷が再開されました。カトリック教会の見解によれば、この法廷は異端者を裁くことになる。
同様に、インデックスライブラリムも禁止されています。 教会によって不道徳または不誠実であるとみなされる書籍のリストで構成される (禁止書籍の索引) が作成されました。コピーは焼かれ、作成者は迫害され、コピーを所有していた人は起訴されることになります。
ヨーロッパとアメリカの両方でカテケシスを活性化するために、イグナチオ デ ロヨラによって設立されたイエズス会は、カトリック宗教改革の基礎となっています。なぜなら、イエズス会は教えと宣教を通じてカトリックの信仰を広めたからです。
プロテスタントの宗教改革
カトリック教会は信用を失い、特にイギリス、フランス、ドイツで信者を失いつつありました。
このすべては、マルティン・ルターが 1517 年に「95 か条の論題」を出版したときに起こりました。この文書は、公の議論のために準備され、カトリックの批判で構成されていました。
彼の生徒たちによるコピーの印刷と配布を通じてその急速な普及は、キリスト教の別の要素であるプロテスタントの最初の教義であるルーテル主義を生み出しました。英国国教会、1534 年。
これらの考えはイギリス、神聖ローマ帝国、フランス、スイス、オランダ、スカンジナビアなどの国々に広がり、キリスト教を永遠に変えました。
カトリックの宗教改革か反宗教改革か?
反改革の概念は時間の経過とともに変化しました。以前は、この事実はルターの考えに対するカトリック教会の反応としてのみ解釈されていました。
しかし、カトリック教会の何人かの会員は長い間、教会が行っている特定の慣行の見直しを求めていました。したがって、いくつかの声が評議会の召集を求めました。
今日、歴史家はこの現象を単なる反宗教改革ではなくカトリック宗教改革として特徴づけています。結局のところ、トリエント公会議の目的は、ルターとその追随者たちに答えを与えることだけではありませんでした。
こうして教皇パウロ三世はトリエント公会議を召集し、この公会議は18年間続き、史上最長の宗教会議となった。この機会に、さまざまな教義上の問題が議論され、教皇、ひいては教会の権力を強化することを目的とした決定が下されました。
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